..續本文上一頁字。
先來解釋經題。有人說：經題並不是正文，怎樣也要去解釋它呢？因爲題是一經的總綱、經爲一題的別目，若經題明白之後，便可了解經中大意。如網提其綱，則衆目自伸，若衣挈其領，則群縷必直。因此故有講釋的必要。
甲初：經題分二——乙初：分釋二：合釋(以下均依此二法不另出科目)。
般若波羅密多心經
【分釋】般若波羅密多心經，此八字爲一經的總題，上七字——般若波羅密多心，是別題(本經專用之名，別于他部故)，下一字——經，是通題(與其他諸部，通稱爲經故)。現在將總題八字分作四段來講：一、般若，二、波羅密多，叁、心，四、經。
一、般若：此是梵語(即印度話，因印度人自稱是梵天的苗裔，故其語稱爲梵語)，譯爲智慧。怎樣不直譯之，而仍存梵語——“般若”呢？以其在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意譯爲智慧，實則未盡正確。智論這樣說：“般若定實相，智慧淺薄不可以稱。”因爲通常的所謂智慧者，乃不足以表顯般若的含義，尤其是世人每每以爲聰明就是智慧，若翻之則與彼混濫，而失卻般若殊勝義。爲了表示這種智慧的特勝，所以沿用原音——般若，而不直譯爲智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音的意思。其實般若當譯爲妙智慧，或真智妙慧，以揀別世人所稱的智慧，才爲完善而恰當的！世人雖也各有他的智慧——如一般大學問家，大藝術家，大哲學家，這都是世人所公認是智慧的結晶。若在佛教眼光視之，不過是一種世智辯聰。雖然科學發達，物資文明，能創造飛機，發明無線電等，此乃世間有漏智所成的有爲之法，總不能令人明心見性、了生脫死，獲到究竟安樂。且于其中卻含有能使人發生一切煩惱和痛苦的可能；乃至用之不當，則能造出許多害人、害世的巨禍來(如原子彈等)！故世間的智慧是一種邪正兼雜(用于正途則正，用于邪途則邪)，利害參半(善用之則有益于人，惡用之有害于人)。因爲它——世智，是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是不實，是汙染，非純善，尤其是有限的。事實只可稱爲知識，確沒有當得起智慧的資格，那裏更談得到妙呢？至于本經所說的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用了它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度衆生同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，豈可與世智辯聰同日而語哉！智論雲：“般若者，一切諸智慧中最爲第一，無上，無比，無等，更無有上”即此意也。故世間的有漏智，與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！
基于上面所說的幾點理由，故不譯，以表尊重。茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻經┼二、翻音不翻字—卍字等。
├叁、音字俱翻 —純粹譯成華言之經典。
└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。
┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊號)，含六義：一、自在，二、熾盛，
│ 叁、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
├二、秘密不翻—神咒。
五種不翻┼叁、尊重不翻—即般若等。
├四、順古不翻—如阿耨多羅叁藐叁菩提等。
└五、此方無，不翻—如庵摩羅果等(庵摩羅果譯爲“無垢清淨”，是印度
一種果名，如林檎，食之可除風熱)。
現在先來把般若——智慧，的意義略釋一下：明白真理，認識事實，叫做智慧。通達有爲之事相爲智，通達無爲之空理爲慧；智有照了的功能，慧有鑒別的作用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。又智明外境，慧明自心。所謂能勘破世間諸有爲法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，沒有實法實我，謂之智；了悟心佛衆生叁無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性，謂之慧。總之對于世出世間的一切諸法都能徹底明了，于中無染無邪，而無障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說：般若，乃諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智；亦即離一切迷情妄相的一種清淨無分別智；也可說是通達一切法自性本空，而無所得的一種真空無相智。這豈是世人所能夢想得到的呢？依般若的性質來說：其類有叁：
一、實相般若：“實相”，即諸法如實之相，不可以“有無”等去敘述它，也不可以“大小”等去計度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言論所能指陳；所謂心行處滅，言語道斷，無可表達，無可取著；這是一種不可思議的境界，所以法華經說：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”茲約叁義釋之：(1)、實相無相——離一切虛妄之相，沒有一相可得，故曰無相。(2)、實相無不相——具足恒沙功德之相，沒有一法不是，故曰無不相。(3)、實相無相無不相——雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，離一切相，即一切法，故曰無相無不相。此即實相般若也。
二、觀照般若：乃實相理體上所起的一種智用，謂行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，由空妄相，而見實相，以實相由觀照而證得，故謂之觀照般若。又，如實了解聖教中所說的道理，依理去體驗實修，于其中間所有的功行，曰觀照般若。
叁、文字般若：諸佛菩薩，從其親證實相理體，假借文字語言以開導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。若約狹義來說：即指本經始終所有的文字，以及八部般若裏面所诠的義理，因其能令衆生開發智慧，故謂之文字般若。尤其是觀照沒有它，則不能成立。實相沒有它，則無由顯示，故以文字般若稱之。再進一層說，則凡佛所說的一切言教，都概括在內。若約廣義來說：則非僅聖典上的文字而已，凡一切語言動作等，能表顯意義令人理解而啓發智慧者，都是文字般若——如佛在世時，則以音聲爲文字，所以佛經以名句文身爲教體；乃至曆來的祖師們，有擎拳豎拂等一類的開示，也莫不是令人啓悟的文字般若之一。雖說文字不是實義，然而沒有文字，卻沒法起觀照，而證實相。所謂不假藉文字言說的方便，是無由引導衆生離妄執而證悟實相的；故文字般若，事實也是修行不可無的一種重要條件！凡初學佛修行的人，要先從聖教聽聞啓悟，然後依所知的道理去實際真修，以期獲到最終的結果，得到真實的受用，這才算爲有次第的學佛修行，同時也不致行錯了路。
總之：從聽聞言教，或自己閱讀經典所開發的智慧，叫做文字般若；又名聞慧。依所解悟的道理實際地去體驗修習，叫做觀照般若；又名思慧。由觀照工夫的深造，一旦豁破無明，親見本來面目，叫做實相般若；亦名修慧(因由修而證得故)。又自性虛靈不昧，謂之實相般若；依理進修，所行與所解相應，謂之觀照般若；由聖教啓發的清淨智，謂之文字般若，此乃約通途而說。若單就本經所明者，則指解悟諸法皆空之理，謂之文字般若；依法空無我慧，去觀察覺照，謂之觀照般若；徹悟法性無相，親證實相，謂之實相般若(實相般若理也，觀照般若行也，文字般若教也)。
“文字”、“觀照”，爲什麼也稱爲般若？文字是求啓悟實相的一種工具(無文字不能起觀照)，觀照是求證實相的一種工作(無觀照無由體證實相)，二者皆依體——實相，得名，故均以般若稱之。文字，是一種道理的追求——啓發智慧，明白真理；觀照，是一種心理的訓練——改除習氣，求證實相；實相，是一種體證的境界——靈明妙覺，平等周□。總之，文字是約解悟方面言，觀照是約實行方面言，實相是約體證方面言。前二——文字、觀照，是相似義，屬方便般若；後一——實相，是真實義，屬究竟般若。此外還有一種叫做方便般若——通達一切諸法去方便化導衆生(于菩薩位至佛果的中間依般若俗智通達利生方便法門，廣修六度萬行，救度一切衆生)。
┌觀照—實行—體驗求證—依教奉行，行解相應。 ║
│ ║文字般若—如舟筏
叁般若┼實相—性體—所依(爲文字所依)圓明寂照， ║觀照般若—如駕駛
│ 所證(爲觀照所證)不生不滅。 ║實相般若—如目的地
└文字—解悟—方便引導—聽聞聖教，啓發智慧。 ║
方便—度生—隨機應化—廣修萬行，普度衆生。 ║
茲約叁德及叁因佛性會通之：實相般若，在叁德謂之法身德，在叁佛性謂之正因理心佛性；觀照般若，在叁德謂之般若德，在叁佛性謂之了因慧心佛性；文字般若，在叁德謂之解脫德，在叁佛性謂之緣因善心佛性。
其次再約“體相用”叁大釋之：實相般若、體也，爲觀照、文字之體；觀照般若、用也，爲實相、文字之用；文字般若、相也，爲實相、觀照之相。依實相之體而成立文字之相，由文字之相而起觀照之用，由觀照之用而證實相之體。實相的體證，是由觀照的工夫所獲到的；觀照的妙用，是由文字的啓示而得來的，文字的成立，是依實相爲本體的(又般若有境、行、果叁：境——一切智，道種智，一切種智；行——照見諸法皆空(自利)，廣修六度萬行(利他)；果——叁身，四德)。列表如下：
叁般若 叁德 叁 因 佛 性
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實相(真心理體)——法身德——正因理心佛性
觀照(觀智精修)——般若德——了因慧心佛性
文字(全卷經文)——解脫德…
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