..續本文上一頁——緣因善心佛性
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觀照——用———即般若之妙用，爲實相文字而生起
實相——體———即般若之本體，爲觀照文字之所依
文字——相———即般若之勝相，爲實相觀照之表顯
複次佛說般若有共、不共二類：對聲聞、緣覺、及初心菩薩共同所說的其義淺，謂之共般若(通于叁乘所同聞共修者)；單對上位菩薩而說的其義深，謂之不共般若(唯菩薩所聞所修不共通于聲聞、緣覺者)。若依天臺四教言之，則共般若屬通教，不共般若屬別圓二教。修體空觀，了達萬法當體即空，證但空以了脫生死，是叁乘的共般若。修次第叁觀及一心叁觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假(由解脫而入世利生)，廣度衆生，導萬行以入智海，是爲菩薩的不共般若。本經屬不共般若，乃觀自在菩薩于靈山會上承佛威力所宣說者，是大乘菩薩所修之微妙法門，以空慧得解脫，以大悲爲方便，所謂，通達般若性空，攝導所修大行而成佛。
按佛宣說般若的時間最長，所謂“二十二年般若談”。總合起來，有八部般若，列表如下：
一、大品般若 十萬偈 五、小品般若 四仟偈
二、放光般若 二萬五仟偈 六、天王問般若 二仟五百偈
叁、光贊般若 一萬八仟偈 七、文殊問般若 六百偈
四、道行般若 八仟偈 八、金剛般若 叁百偈
這部般若心經，雖只此二百余字，而大部的精要奧旨，實則統攝無遺。
關于各宗，對這般若智的發揮和修證的方法，都各有他的特色所在。如天臺宗則根據叁智。什麼叫叁智？就是：一切智，道種智，一切種智。
“一切智”：了達諸法性空之理；這是聲聞、緣覺所證的但空般若智。“道種智”：通達種種道法，以化導衆生；這是菩薩所證的出假化導般若智。“一切種智”：通達化導斷惑之一切種法，乃至十法界的一切性相，事理、染淨、因果等，于一念中，洞徹無遺；這是諸佛所證的大覺圓滿般若智。又知本體之空，曰一切智；知現象之假，曰道種智；知現象即中道實相之理，曰一切種智。本經所明的乃是一切種智兼明道種智，非一切智也。故本經雲：“菩提薩埵，依般若……究竟涅槃；叁世諸佛依般若……故得阿耨多羅叁藐叁菩提”。至于修證的方法待後文說明。
其次唯識宗則明四智。什麼叫四智？就是：一、“成所作智”(成就自利、利他妙業之智)，行者轉眼等有漏之五識爲無漏時，所得到的一種智慧，爲利益一切有情，示現種種的神通變化，成就其本願力所應作的事，叫做成所作智(如來之現化身土及諸神通皆爲此智之作用)。二、“妙觀察智”(通達一切諸法，善能鑒機說法之智)，轉第六識之有漏爲無漏時，所得到的一種智慧，觀察諸法之相，隨順機宜而爲一切衆生說諸妙法，叫做妙觀察智。叁、“平等性智”(能平等普利衆生，成諸法平等作用之智)，轉第七識之有漏爲無漏時，所得到的一種智慧，泯人我差別之相，證自他平等之理，運同體大慈，起無緣大悲，普濟一切有情，叫做平等性智。四、“大圓鏡智”(轉有漏善惡之業報，顯萬德莊嚴之境界)，轉第八識之有漏爲無漏時，所得到的一種智慧，衆垢既盡，實相顯現，法界一切有爲、無爲諸法，都能圓融無礙，如大圓鏡，光明遍映十方，普攝萬象，無物不照，無微不顯；又能轉凡夫依正有漏之身土，而成真常無漏莊嚴之身土，具一切功德，如大圓鏡中應現一切色像，故曰大圓鏡智。大圓鏡智即法身，實相般若也；平等性智即報身，觀照般若也；妙觀察智，和成所作智即化身，文字般若也。
上面所說即是轉識成智的道理，識是有分別，屬汙染，屬有漏；智是無分別，屬清淨，屬無漏。要之識是凡夫所用的妄想迷惑心，智是聖者所證的圓明妙覺性。轉識成智就是轉分別心爲無分別心，轉汙染心爲清淨心，轉有漏爲無漏，轉妄想迷惑爲圓明妙覺；也就是轉迷啓悟，破妄顯真，轉凡成聖的意思。所謂轉對境障礙的前五識爲“成所作智”(成就所作之智)，轉妄想分別心的第六識爲“妙觀察智”(觀察一切諸法實相)，轉人我執著心的第七識爲“平等性智”(體證諸法平等之性)，轉執持一切諸法種子之第八識爲“大圓鏡智”(顯現法界萬象)。總之有執著分別的叫做識，爲凡夫；無分別執著者謂之智，是佛菩薩。
我們能夠依般若觀照而空一切法，離一切相，即便轉識成智，轉凡夫爲聖人了。
上來說了許多話不過解釋般若二字，現在我來請問大家一句，到底般若是什麼？叁般若以實相爲本體，實相般若，即吾人圓常大覺之真心，此心本無一切生滅煩惱，只爲無始的無明，和虛妄的習氣，互相熏發，見、聞、覺、知，流逸于六塵境界，迷戀取著，執此虛妄之相爲實法實有，以妄緣妄，輾轉顛倒，因而造出許多業來，以致枉受輪回生死等苦，沒有窮盡，真是冤枉極了！
我們能夠依此般若微妙法門而修而證，由文字而起觀照，去實地用功，觀智明了，識破諸法虛妄，當體皆空，了無一法可得，則靈光獨露，真心顯現，一切迷情妄相，當下銷滅，這就是親證實相般若的境界！此時還有什麼生死煩惱可言呢？大矣哉！般若的功力，能使人頓斷煩惱，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：“滔滔苦海內，般若爲舟航，冥冥大夜中，般若爲燈燭”。我來舉一個譬喻：般若喻電燈，煩惱喻黑暗，實相喻器物，能用般若觀照，則煩惱頓斷，實相顯現；正如電燈一照，則黑暗頓除，器物顯現，智者思之！思之！
我們要知道上面所說的叁種般若，乃人們個個一心中所圓具而無缺者，實相般若，即心之本體(自證分)；觀照般若，即心之妙用(見分)；文字般若，即心之勝相(相分)。叁者一心中具，即一即叁，叁一不二，可謂微妙極了！這種深奧道理，可譬如一面鏡子：“水銀和玻璃”，是鏡的本體，如實相般若；“照”，是鏡的作用——如觀照般若；“光”，是鏡的相貌——如文字般若。這一面鏡子的當中，也是叁者圓具而不可相離的。此叁般若，既在我人一念心中所具者，則不須向外馳求，只要能夠一念回光反照，即得現前，斯時也，受用無窮，願吾人不要當面錯過！枉自蹉跎！以上般若二字的意思已經講完了。
二、波羅密多：也是一種梵語，含有四義：一、波羅譯爲彼岸，密多譯爲到，合言之爲彼岸到，順語應雲到彼岸。二、譯爲度無極。叁、譯爲遠離。四、譯爲究竟。
一、“到彼岸”者，這是一種比喻：如過渡者，須乘舟筏，從這邊的此岸，渡過中流而到達那邊的彼岸；以喻衆生的沈迷，當仗般若以度脫之。說明白一點，此岸喻生死，中流喻煩惱，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃(涅槃，待下文解釋，總之即解脫的意思)。衆生被叁惑煩惱所迷，以致沈淪生死苦海，現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱，以了脫生死的痛苦，獲到究竟涅槃的安樂！所謂乘般若船渡過叁重煩惱的中流，頓超生死衆苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。此外還可作另一種的比喻：大海喻叁界輪回之處，海水喻衆苦，衆生墜落輪回，備受衆苦，仿彿和那沈溺大海裏的人所受的痛苦一樣，以其世間痛苦充滿，正如大海的水深廣無涯，故以苦海喻之。沈溺水裏的人，是刻不容緩地，當急求船只的濟渡，以登安穩的彼岸；受生死輪回的我們，要是不願長此沈淪的話，則當速求度脫！古雲：“苦海茫茫，回頭是岸”，般若是救度人們出生死苦海，到安樂彼岸的大慈航！衆生迷了本性，沈溺煩惱生死苦海中，今賴般若開示之，使其認識本有真心，而獲到解脫；正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。總之，能斷煩惱，了生死，證涅槃，就是彼岸。此岸乃衆生作業受苦之處，彼岸是諸佛菩薩究竟解脫之地。菩薩以法空智，乘無相船，由生死的此岸，到達涅槃的彼岸。我想菩薩大願大悲，絕非只顧自利，一定是要普渡一切衆生同超苦海，同登彼岸。那末，大家當趕快向前求度吧！
二、“度無極”者，能依般若而修，則二種生死一切諸苦便可度脫無余，故曰度無極。
叁、“遠離”者，能用般若觀照，即能遠離一切顛倒妄想，故曰遠離。
四、“究竟”者，菩薩依此般若，圓滿成就其自利(上求佛道)利他(下化衆生)的一切功德，故曰究竟。亦即指一切諸法究竟之義，謂依此般若如實修行，可以圓證叁智，徹見諸法實相，此即究竟義也。二乘人雖能渡見思煩惱河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所證道果沒有究竟，故不能稱爲波羅密。此究竟二字，是含有圓滿、永久之義，世間一切皆是有爲生滅之法，試想，那一樁事能夠做到圓滿，且能永久不變呢？故沒有稱爲究竟的可能，要是依此般若修行，親證實相，永了生死，究竟解脫安樂，這才算爲究竟！所以本經說：“究竟涅槃，得阿耨多羅叁藐叁菩提”就是這個意思。
茲將“般若”與“波羅密多”合攏來講，約涅槃、究竟二義釋之：謂依“般若”修行可以從茫茫生死苦海中登了解脫的“彼岸”(涅槃)，故曰般若波羅密多(般若是能到彼岸之法，波羅密，是所到之彼岸。)又般若，即指實相“般若”，實相是離一切生死煩惱，離一切生死煩惱，就是“涅槃”，故曰般若波羅密多(以上約涅槃義)。其次，若依本經所說的道理去如實修行，能夠徹證實相般若，圓具叁種智慧——一切智，道種智，一切種智(圓具叁智即般若之究竟)，故曰般若波羅密多——智慧究竟。以世間有漏之智，無論怎樣總談不到究竟二字，唯本經所說的般若乃諸佛菩薩所證之清淨無漏智，是一種圓滿“究竟”的妙“智慧”，故謂之般若波羅密多。換言之：諸佛菩薩所證的智慧是徹底的——無理不明，無事不達。這才可稱爲般若波羅密多(以上約究竟義)。
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