要知道“波羅密多”的上面加般若二字者，正顯示安樂的彼岸是要依仗般若才能到達的；尤其要做到一切事的究竟——親證實相，當以般若爲成功的工具；複因波羅密有六種，今標般若二字正揀別不是其他——布施……等之波羅密。六種波羅密，就是六度。謂依此六法能度生死苦海，到達涅槃彼岸，故以六度稱之。又六度能度“六蔽”。蔽是遮蔽的意思，因此六種能遮蔽各人真心本性，使之不得顯現，故以六蔽名之。茲將六度、六蔽列表如下：
┌檀波羅密 ┐ ┌布施 ┌悭貪
├屍羅波羅密 │ ├持戒 ├毀犯 ︵
六度┼羼提波羅密 ├譯┼忍辱 度┼嗔恨 六
├毗梨耶波羅密│ ├精進 ├懈怠 蔽
├禅那波羅密 │ ├靜慮 ├散亂 ︶
└般若波羅密 ┘ └智慧 └愚癡
複次波羅密既具六種，怎樣本經單明一種？這卻有其理由：一、因爲般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精進、禅定。叁、般若爲五度的眼目，五度爲般若所攝持，如行布施……禅定之時，有了般若妙智去觀察鑒別，才不致盲修瞎行。經雲：“五度如盲，般若如眼”。所謂布施無般若，惟得一世榮，後受余殃債；持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定；萬行無般若，空成有漏因，不契無爲果。故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，否則成爲有漏之法，所謂有智慧的修行方爲正行。基于這叁點理由，故單舉般若一度以赅其他五度。蓋般若爲衆德之首，萬行之導，諸波羅密中唯此最勝故。此處我當聲明一下：大家不要錯會以爲修行只有般若一度就夠了，是用不到其他五度的，此則根本弄錯了！本意是說六度以般若爲主要，有了般若自能圓修其他五度，並不是說不要其他五度的！當知般若也有萬行莊嚴的需要，如果沒有余五度的助行，恐怕不能達到叁覺圓、萬德具的莊嚴佛果，而登究竟波羅密的彼岸，結果不過成就二乘人的偏空真智罷了，所以五度也是助成佛果莊嚴的一種不可無的條件。
其次又要知道，“到彼岸”，是說依照此經所說的般若去修學，可以從生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可誤爲已經到達彼岸解！若正文中觀自在菩薩行深般若波羅密多時，那就是已經到達彼岸的了。
◎附注：古釋但雲波羅密，沒有“多”字，後來翻譯的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一種語尾詞，仿彿文言中的“矣”字，白話文中的“了”字。如說：菩薩修甚深般若，功成行滿，已經到達究竟涅槃了。除此別無余義。後人強爲附會竟將多字譯爲定，發揮玄解，說什麼多者定也，即觀自在菩薩從聞思修入叁摩地的圓通大定，我以爲無關重要，可不必多事。
以上波羅密多四字講完。
叁、心：心有多種——一、草木心。二、肉團心。叁、精要心。四、緣慮心。五、真如心。
一、草木心(草心、花心、樹心，無情之物)，但有生長，毫無作用。二、肉團心(屬生理物質，即五髒六腑之心)，但有形質，全無知覺。叁、精要心(是一種取喻，如中心、心要等)，但取其義，沒有實質。四、緣慮心，即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心也。終日昏昏擾擾，隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，離前色等六塵，此心本無，虛妄不實。正如大海水上之波浪，遇風則起，風靜則滅，隨風起滅，本無自體，不過大海水上偶然幻起的一種聚沫現象而已；今此妄心亦複如是，仍不足爲吾人之心。
以上所說四種心，除借喻精要心的意義之外，余者皆非本經所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛經裏面差不多都有說明它的所在，可是立名卻不一樣，名雖異其義則同。涅槃經謂之“常住佛性”，楞嚴經謂之“妙真如性”，華嚴經謂之“一真法界”，本經謂之“實相”，禅宗則呼之爲“主人翁”，或“正法眼藏”，儒家則稱爲“理性”、“明德”、“良知”等，諸如此類，不勝枚舉。
現在單就真如心來講：無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。非一切法，而能現一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。然而，它究竟在那裏？像個什麼？不在內，不在外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤迹可尋，不是言語可指(以上答住處之問，以下答形狀之問)。淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，非青黃赤白，非長短方圓，不可以大小名，也不可以有無稱。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容(正如儒家所謂卷之則退藏于密，放之則彌六合)。若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全(以上是明無像可取，以下是明無處不是)。所謂“內外中間一總無，境上施爲渾大有”。見色聞聲大用現前，穿衣吃飯承渠恩力。古人說：“要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線”(本來人是誰？就是現在所講的常住真心，它每日與我們相親相近，須臾不離，可惜大家當面錯過)。雖寂然不動，卻感而遂通，應物隨緣，自在無礙，豎則從古至今，以及將來，橫則四方四隅，以及上下，無時不遍，無處不普，乃諸佛所同證，衆生之本具，諸佛悟之而成叁德，衆生迷之而成叁道。但是在聖不增，在凡不減，終日迷而終日不離乎此，當日悟而當日亦無所得。生不同生，死不同死。能爲迷悟所依，不爲迷悟所轉(如水隨寒氣之緣，則結爲冰，隨暖氣之緣，複溶爲水，即未溶時，何嘗非水，冰水雖是異名，其濕性原是一體，雖有迷悟之殊，真心總是不變)。不變隨緣，隨緣不變。這就是真心的一種奧妙的動態！大家現在有沒有認識到它呢？古人說：“我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢竟是誰，不施一言回答。大家要知道他像個什麼？不長不短，非青非白，大家若要見他，開目也是，閉目也是！乃至語默動靜無不皆是！”諸位，如果尚未會得，則請向這部聖典裏極力參尋，于一念未起，一物未對，正恁麼時，湛湛寂寂，曆曆明明處，討個消息！
古德雲：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬物主，不逐四時凋”。華嚴雲：“叁界諸法，唯有心故”。又雲：“應觀法界性，一切唯心造”。楞嚴經雲：“萬法所生，唯心所現”。此心乃生佛之本體，萬法之根源，所謂實相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此；修因修此，證果證此，念佛念此，參禅參此，聽經聽此，乃至行住坐臥何嘗非此。可惜衆生被無明煩惱所蔽不自覺知，妄執六塵緣影以爲心，起惑造業，枉受生死，要是我們不被所迷，能夠認識這個——真心，則與佛無二無別。所以本經處處顯示，層層闡發，無非要吾人親證此心。
天臺約六即判釋此心。六即：一、理即心，二、名字即心，叁、觀行即心，四、相似即心，五、分證即心，六、究竟即心。
一、理即心者：人人本有，個個不無，唯被叁惑煩惱所蔽，以致埋沒不見，只是理具而已，不見不聞。二、名字即心者：聞經聽法，或蒙知識開示，驟然知有此心，爲一切衆生之本具，與十方諸佛無二無別，然而只是知名而已，未曾實證。叁、觀行即心者：由聞名後，即起觀照修行，時時參究這個，所行與所證(真心)，默然相應。四、相似即心者：精進不已，觀行工夫得力，漸與實相相近，本地風光依稀仿佛。五、分證即心者：由觀照力，工夫成熟，能夠分破無明，去一分煩惱，證一分實相，雖屬證悟，尚未徹本窮源。六、究竟即心者：煩惱畢竟斷盡，圓證實相般若，此即究竟即心。本經目標即在要吾人證此究竟即心也。
此外還可約比喻解釋：“心”，謂中心，心要之義。“中心”，如一國之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。“心要”，就是精要，謂一切事理之綱領宗要，能得此心要，則一切皆可貫通。意思是說，此經乃是全部般若經的中心，認識此經，便可認識全部般若聖典，雖寥寥二百余字，卻能總持一切，于大部精要奧旨都收攝無遺，確爲六百卷大般若的中心重要經，故以心經名之。換言之：般若心經是六百卷的“大般若經”中所不攝的經，是集合諸部般若的精要心髓而成，所以叫做心經。正如人之一身以心爲總要機關。若稱爲“般若波羅密多心要經，則格外明了矣(按連珠記曰：“不空叁藏譯雲：菩薩白佛言，我欲于會中說諸菩薩普遍智藏般若波羅密心”。據此則心字即指心要也。)
茲再將般若波羅密多與心七字合攏來講，亦約二義釋之：能夠依照“般若”而修可以度脫生死苦海，到達涅槃“彼岸”，親證“真心”，故曰般若波羅密多心。又實相“般若”就是“涅槃”，涅槃也就是“真心”(涅者不生，槃者不滅，真心即不生不滅也)，故曰般若波羅密多心(以上約涅槃義)。其次，能依“般若”真實修行，便可圓滿證到“究竟”即“心”(如但修空觀證一切智，見相似即心，修假觀證道種智，見分證即心，都算不上究竟，能圓修叁觀，圓證叁智，見中道實相，親證“究竟即心”，始可稱爲究竟)，故曰般若波羅密多心。又證到“般若”之“究竟”，即是實相，實相即吾人常住不變之真“心”。所謂智慧到了究竟之時，即是徹證真心本體，故曰般若波羅密多心(此約究竟義)。以上心字講完了。別題竟。
四、經(佛所說的教法)：此是通題。梵語修多羅，或雲修姤路，或雲素□纜，譯爲契經。此方好略，故但稱經。所言契經者，契就是契理契機的意思。謂上契諸佛之心理(一切言教皆從佛大悲心流出來的)，下契衆生之機宜(一切言教無非應衆生的機宜而說的)。契理則稱爲正道，而沒有邪倒錯謬，契機則巧被根性，而能令人信解受持。若但契理不契機，則同世典俗…
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