..續本文上一頁訓，若但契機不契理，就像漁歌樵曲。佛所說的一切經典，都具有契理契機的，故以契經稱之；同時也是一種揀別與其他世典的不同。以上乃就通途而言，若別約本經則謂上契般若實相之理，下契解空無我之機。按雜阿毗昙心論則明五義：一、出生(出生一切諸法故)；二、湧泉(義味無盡如源泉滾滾)；叁、顯示(闡發一切義理故)；四、繩墨(辨別邪正曲直故)；五、結鬟(義理連貫沒有散亂故)。茲約貫、攝、常、法，四義釋之：“貫”，謂貫串佛所說的一切教義令不散失，如以線貫珠一樣(佛的言教若無結集成經，怎能流傳千古不失)。“攝”，謂攝持所應度的衆生令不墮落，如攝提小孩一樣(佛所說法無非要救度衆生使不墮落)。佛已滅度二千余年，我們尚能夠得聞正法，皆貫串、攝持之力也。“常”，則曆諸萬世而不易。“法”，則推諸四海而皆准。換言之：萬古不變其言，謂之常(佛的言教至真至正，最能覺世覺人，故能萬古不變其言)。天下同遵其道，謂之法(佛的言教至善至美，極爲契機契理故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流傳萬世；正因其契機故，所以能垂範天下。因爲佛教的理論極圓滿而廣博，故能夠不限時代——時不論古今(二千余年來極爲一般學者所崇尚此即萬世不易之表示)，不限地域——地不分西東(差不多全世界皆有佛教了，此即天下同遵之表示)。說一句簡單話，經就是真理，持有普遍妥當性，與思惟必然性，于一切時，一切處都能適應的東西叫做真理，這就是經。又經者行也，修也，一切賢聖皆依之而修而行。若單就本經而言，即是體悟性空，求證實相的人所應修應行之經。又經者徑也，乃成佛作祖所應經由之路徑。若單約本經而言，即是由生死此岸，而到達涅槃彼岸的捷徑。若就廣義來說：約理方面，則凡宇宙諸法，法爾如是之如實之相，不違謬于實相之學說者無不是經。約事方面，則凡人生正行，經常大法，乃至常道，法製所不可易者，也莫不是經。華嚴經說：“剖一微塵出大千經卷”，則經義之廣可知。
(以上皆是說明經的意思)
按佛所說一代言教，綜合爲叁藏——經藏、律藏、論藏。現在所講的是經藏所屬，不是律，又不是論，故名爲般若波羅密多心經。
【附釋】按“修多羅”，正譯爲線，印度古時以貝葉記錄佛語(如我國古時，用竹簡記載文字一樣)，用線穿之，編製成冊，使不散失，以流傳後世。因爲佛所說的一切言教，由有結集的人，編集起來，所以佛法才能流通迄今不滅；正如線之穿珠不令散失一樣，故以線稱之。可是中國的習慣上，不貴視線，尤其是我國在來的聖人——孔子、孟子等，所說的言教都稱爲經，爲順此方習慣和一般心理，故特譯爲經，而加一契字以揀別之。其實，經與線名雖異而義則同，皆是貫穿的意思。按說文的解釋：直線爲經，橫線爲緯。又線以貫華，經以持緯，似此則經與線的性質是同，不過爲習慣上所分別耳。
茲再將“般若波羅密多心”與“經”八字總合起來講，約四義：一、此經是說明依照“般若”修行，可以出生死苦海，到達涅槃“彼岸”，親證真“心”的一部“經”典；二、此經是修成“智慧”“究竟”徹見真“心”的一部“經”典；叁、此經乃爲全部“般若”經中最“究竟”的中“心”重要“經”；四、此經是一切諸佛菩薩依之而證“究竟”“涅槃”的一部中“心”重要“經”(本經雲：菩提薩埵依般若……究竟涅槃。叁世諸佛依般若……得阿耨多羅叁藐叁菩提)；故曰般若波羅密多心經。
總之，依照“般若”修行可以得到“究竟涅槃”，故般若之下有波羅密多四字。又因得到“究竟涅槃”即能親證真“心”，故波羅密多之下有一心字。般若要怎樣修才能得到究竟涅槃，親證真心？當依照“經”中所說的道理方法去修學，故般若波羅密多心之下有一經字(以上是由般若二字解釋下來)。其次，依照“經”中所說的道理去實地真修，即能明“心”見性，故經字之上有一心字。既證真“心”，自能了脫生死，得到“涅槃”不生不滅之“彼岸”，故心字之上有波羅密多四字。然而要達到“涅槃彼岸”當藉重“般若”之功力，故波羅密多之上有般若二字(以上是由經字解釋上去)。
按經題八字，義有四對——通別一對，能所一對，法喻一對，因果一對。
一、通別：般若波羅密多心七字是別，與他經不同名故；經一字是通，部部同稱爲經。二、能所：經中全部文字爲能诠，般若波羅密多心七字(般若是觀照妙行，波羅密多是證果歸處，心是實相理體)，爲所诠(诠者含也，譬如一玻璃瓶，內貯清水，瓶爲能貯，水爲所貯；能诠，所诠之義就是這樣，亦可作顯字解)。叁、法喻：般若是法，波羅密多是喻。四、因果：般若二字爲因，波羅密多與心五字是果。
【合釋】這是教人依照“般若”妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達“到”究竟安樂的涅槃“彼岸”(波羅密)，而親證不生不滅之真“心”實相的一部“經”典，故曰般若波羅密多心經。(以上經題八字講完)
甲二：譯人。
上面解釋經題，說是一種提示綱要，使人容易懂得經中大意，這總算不錯。至于講解譯人不是一種非關重要的事嗎？要知道我們今天能夠聽聞讀誦這一部殊勝經典，皆是這位翻譯法師所恩賜的，所以我們現在講演此經，須兼釋譯人，意在要大家知道受了這位法師的莫大恩澤，同時也可認識到他對于佛教有極偉大的貢獻，而生尊崇敬仰之心。爲飲水知源，紀念厚德，故有講述譯人的必要。
唐叁藏法師玄奘譯
【分釋】唐：是朝代名。唐高祖李淵，叁世仕隋，後來隋恭帝把天下讓給他，建都長安(陝西)，國號曰唐。
叁藏：佛的一代言教，綜合起來爲叁藏——經藏、律藏、論藏；或稱爲藏經。叁是數目，藏是含藏，究竟含藏什麼？此叁者，在形式上言之，則各各含了許多文字卷帙；在實質上言之，則含一切微妙道理，故曰叁藏。又這寶貴的佛典被珍重保存國庫，故又稱爲藏經。佛一代說法所記錄者，叫做經；佛所製定禁令諸弟子的規戒者，叫做律，佛和弟子們討論教理，以及曆代祖師所著述者，叫做論。總之，經專開示教理，律重規戒行爲，論是解釋發揮經律中的道理。這叁藏所含的道理，要之不出戒定慧叁學，所謂經明一心爲定學所攝，律規叁業爲戒學所攝，論別邪正爲慧學所攝(此乃一往之言，其實每一藏中，都各各具有戒定慧叁學的。否則經藏中便無慧學和戒學；而律藏中則無定學和慧學；論藏中亦無定學和戒學了)。
當知佛說一切法門無非要對治衆生的一切心病，佛法雖廣赅括之即此戒定慧叁學。衆生心病雖多，最厲害的就是貪嗔癡叁毒；以戒對治貪心，以定對治嗔心，以慧對治癡心。佛說叁藏妙法根本就在這一點。經雲：“爲有貪嗔癡，即立戒定慧”。
法師：法是佛法，師是師範，博通叁藏佛“法”，可爲人天“師”範者，故以法師稱之。亦即上弘大“法”，下爲人“師”之謂。若依法爲師而自修持者謂之自利法師，能夠對衆演說化導衆生而爲人師者謂之利他法師。這位譯主乃是自他兼利之法師也。
玄奘：乃譯主之名。俗所謂叁藏取經者，就是指的這位法師(本來應雲玄奘法師到印度取叁藏佛經，或謂博通叁藏的法師到印度取經才對，因爲叁藏是佛典的總名，並不是人名，若說叁藏取經，則成爲經取經的矛盾了，這都是在來傳錯的)。如羅什等皆稱叁藏法師。這位法師在唐朝的曆史上最爲偉大，連婦孺也莫不皆知有一位唐叁藏法師者。
玄奘俗姓陳，名袆，河南洛陽縣人。兄長捷法師，先出家于洛陽淨土寺，師十叁歲亦入淨土寺出家爲道基弟子，聰穎異常，讀了很多佛經，並且周遊國內，參訪知識，想把大乘佛學研究一個徹底，結果覺得中國的經論還不完備，加以當時所譯的聖典，有許多隱晦難明之處，且各宗其說，莫知所從。于是慕法顯的壯舉，發願西遊求法，便于唐太宗貞觀叁年(公元六二叁年民前一二八二年)四月一日，冒禁孤征。一路頗受艱險，曾經過八百多裏的沙漠，上無飛鳥，下無走獸，亦無水草，單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，繞人前後，惟念心經(前羅什法師之所譯者，或雲遊經天竺時路遇化僧口授此經與法師者)，發聲即滅(此經非但義理精妙，且受持讀誦靈驗非常)，千辛萬苦，終于給他冒險西行五萬多裏，直至貞觀七年始入印度。遍曆諸國，廣學聖教，通達各種語言文字，到處很受一般歡迎和優待，于那爛陀寺，從當時最負聲譽的佛學泰鬥——戒賢論師，受唯識宗旨，學瑜伽師地論等諸大乘經論，他屢次參加宗教辯論大會，均獲勝利，聲望日隆，不久升任那爛陀寺的副主講。
師受當時印度的戒日王所崇重，曾在曲女城特開大會，敷設寶座一，請師爲論主，稱揚大乘教義，召集四方僧衆，並敕諸國義解之士，畢集恭聆法師妙論；到會者計有十八國的國王，大小乘僧叁千余人，婆羅門等二千余人，那爛陀寺僧千余人。法師升座講演時，宣示大衆說：“我所說的如有一字無理，能難破者，請斬首以謝”。一連講了十數天，衆皆側耳而聽，悅服宏論，終沒有一人敢發言辯難的，散會時莫不皆大歡喜，歎未曾有，爾時極受戒日王及各國王之盛贊和禮敬。其他值得記述者，就是常在各地演說經論，曾折服當時著名的順世外道等，連獅子光論師也被折服。一時威震天竺，名聞遐迩、不論道俗無不仰慕，而皆知有一位中國法師者。
法師先後留印達十數年，一共遊曆叁十多國，巡禮佛迹，遍訪名師，所獲梵本六百五十七部。乃于貞觀十九年正月方始回國，谒太宗于洛陽宮，慰勞甚厚，備受朝廷禮待。太宗敕住弘福寺，及玉華宮專事翻譯，所譯經論凡七十五部，共一千叁百叁十五卷，于中以六百卷的大般若經爲傑作；並著有會中論、破惡見論、真唯識量、八識規矩頌傳世。
中國佛教再經過玄奘的西行求法，窮本探源，已得佛教的全部精義，從此佛學昌盛于中國，這是對佛教一種偉大的貢…
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