南普陀訪太虛上人記

　　太虛

　　歲丁卯八月既望，余由漳奉令調防東山，二十九日出發，午後坐汽車抵浮宮，上捷安輪船。本擬即日放洋直往東山縣，因輪小夜間不敢出海，于下午五時停泊廈港，候翌日早潮啓［舟＋定］。于是忙裏偷閑，改乘小汽船往南普陀恭谒太虛和尚。及行抵南普陀，正交七時半，天色已大黑矣。寺宇宏敞，重建僅二叁年，佛像均已裝金；法界莊嚴，令人油然生敬！惜時已向晚，未能到處瞻仰，一豁眼界，微爲憾事耳。旋進客堂，有知客號純淨者，出而招待。遂投名刺，告以要見法師。旋入通報，少頃太虛和尚莅客堂，余下全禮參見。觀其年事，約五十許人，貌甚豐滿，和霭可親。茲將對答之語，記錄于後，以便隨時觀覽，聊當暮鼓晨鍾之一助雲：

　　師問：客從何來何往？

　　余答：此次由漳州率隊往東山縣，今晚輪泊廈港，天曉即行，茲于百忙中特來參見，

　　恭求指示。

　　師曰：豈敢！近來軍界中人，甚多信佛，作佛門之護法，殊爲難得！

　　余答：護法實不敢當！今日此來，專誠叩谒，請求開示修行要訣耳。

　　師雲：“凡修行人，須知止心之法，知止而後生定。夫人心至動，浮思妄念，俄頃萬端，譬彼猕猴，跳躍無定。然猕猴設偶得所喜之物，尚能坐而不動，因其心有所止而後能定。吾人亦然，能得止心之法，自不難達到生定目的。如做禅功人，必須先止其心于一處──或數息、或觀鼻端、或專心一事皆是──，其亂心始漸減殺；行之純熟，必得禅定之力，由定力而生智慧，由智慧而除煩惱，即可以了生死而證菩提也。又有念佛求生淨土一法，對佛像、對經書、對西方及行住坐臥時均可行之，默念、低聲念、高聲念均可。但念時必須恭敬誠懇，字字分明，行之既久，定能仰賴彌陀世尊所發度世宏願，自蒙感應。由此亂心減殺而生定力，由定力而生智慧，由智慧而除煩惱了生死，往生淨土，即所謂念佛叁昧也。古來賢聖得念佛叁昧而了生死往生淨土者多矣，法既良善易行，而較之禅功又少流弊。惟要每日有恒不宜間斷，無事時多念佛號，有事時但能誠懇十念，亦無不可。世人作事貴在有恒，修行尤宜注意。起居有時，飲食有節，戒除昏睡，及不間斷功課等，均謂之有恒也。修行人亦貴調適身體，身體不調，即不能用功，妨礙殊甚，故飲食起居，必須有定。凡人每日睡眠時間，均有一定；或貪睡，必定起居無時，其妨礙身體與精神者不鮮，故必戒除多睡。此外每日例課，勿論閑忙必須實行，不可間斷；如是有恒作去，必得生西。須知吾人日常用功，即爲臨終之用。人當臨終一命將斷時，所有業緣均隨感而至，生西、墜落，爭此片刻，危險萬狀。此時只看平日如有用功，定賴叁聖接引之力，自能不被牽掣而得往生極樂也。由此而觀，平日不可不用功，用功不可不有恒，二者相互而行，做到純熟，自然而然不待勉強，臨終自能鎮定，一心不亂而決其生西。惟修行人不拘禅淨，總要慈悲度世之心，始稱佛心，否則難免墜入小乘耳”。

　　余即告以：“余生平夙業太重，力求忏悔，且年事既長，漸覺世俗了無意味，每對所知戚友之死亡，極爲傷感。竊思今天死這個，明天死那個，豈不逐漸輪到吾人身上了。故不得不急于己身先行救度，而對于度人一節，恥力量不及，只好留爲將來第二步想也”。

　　師曰：“如汝所說，求度自己，即爲小乘心行。須知佛法以發大慈悲普度衆生爲自己，故吾人既要修行，不拘禅淨，均要發慈悲心，本度人爲度己之願，始合大乘意義；則與佛感應，更爲易易也”。

　　余曰：“弟子置身軍界，近于殺伐，擇業不慎，殊爲抱憾”！

　　師曰：“不然，韋馱菩薩亦現武將身，居士何所見之不廣乎？且軍營中團體最大，若能以我佛慈悲之宏願，灌輸于各個兵士腦中，使人人有慈悲之觀念。由此推廣，由營而團而旅而師，行見人人均知尊佛，人人均具慈心，度己度人，是一非二，要皆本源于大慈大悲普度衆生之一念而得其效果也。夫慈悲體用甚大，不時出家人當然，即在家人亦莫不然。本此二字，出而待人接物，無論何事，均能做到完全美滿，而得其恰好分際。居士其勉乎哉！茲姑就淺見所及，略與居士陳之，幸垂察焉”。

　　余聞已，即恭敬合掌致謝，告辭而別。歸後走筆書此，以與世之研究佛學者相切磋焉。(王深記)(見海刊八卷十二期)