太虛法師在歐洲

　　本報──新加坡新國民日報──去年曾刊有佛學專號，這佛學專號，原是佛教哲學家太虛法師在叻時的産物。照此說來，這位佛學家與此報和南洋的僑胞們，都有很親切的關系。

　　現在太虛遊歐，先到英、法，刻已來比。本月休戰紀念日晚，記者在比京學院哲學教授齊爾Gille先生處得瞻太虛道貌。是晚、因有比京自由大學印度文學教授和法國巴多大學哲學教授在座，故所談者都是東西方的哲理，巍言高論，微意妙旨，難以盡述！最後說及記者所譯自由哲學(齊爾教授著)，與太虛所著自由史觀(上海群衆書局出版)遙相呼應，不謀而合。太虛因欲先讀爲快，故約定翌日把晤。

　　翌晨、記者持自由哲學譯稿前往訪太虛，他展讀之下，深表同情。因執筆爲齊爾先生作跋，內有“齊爾先生的複雜相對的無限宇宙論，即佛學之一切法因緣生義也；其精神力的理性人生觀，即佛學之直指人心見性成佛也；其自由互助的社會觀，建議人類的尊嚴，亦同余自由史觀的結論”之句。

　　茲把太虛法師與記者的談話，分志如下：

　　一、國際佛學院

　　太虛對記者說：“他這次來歐，志在籌組國際佛學院，在英時已得佛學雜志主筆Christmas Hnmphreys 君贊同，在法國方面則有東方博物院院長Hock”n先生等四五人願意合作，現在比國的東方學社曾兩次歡迎，其表示同情可知。德國佛學的研究更盛，將來的結果一定不惡”。說至此，法師出示佛學院組織大綱。學院以闡明佛學，實現世界和平，促進人類文明爲宗旨。

　　二、太虛法師表同情于叁民主義

　　太虛對記者說：“他曾著自由史觀，現在國內的國民黨，預備著民生史觀，這也是一件恰好的事”。在自由史觀內，太虛對于孫中山先生的叁民主義，也有極表同情的批評，並以叁民主義運勸爲近代自由運動之一。

　　叁、社會學家太虛

　　太虛對記者說：“照他看來，社會生命是由叁種要素造成：第一、是經濟，第二、是政治，第叁、是教育。社會的生存賴經濟，社會的紀律賴政治，社會的進步賴教育。但是我們所說的經濟是自由史觀的社會經濟，我們所說的政治是自由史觀的國際政治，我們所說的教育是自由史觀的世界教育。要達到這些目的，須要打倒唯神的強權帝國主義，唯我的自利帝國主義，和唯物的共産帝國主義。

　　四、自由哲學家的太虛

　　太虛說：“芸芸萬有，皆有活動之表現，這個活動就是萬物的自由本性。但自由的本性雖同，自由的程度卻不同。無生物的活動全出被動，自由性當然極低；含生之草木自由性亦不高；惟含有心知的動物，乃有自由的活動力；由動物而至人類，自由性益加增高，但仍未盡除肉體上與環境上──自然環境與社會環境──之桎梏。人類的解放以自覺爲起點，由自覺而自動，由自動而自治，由自治而自由。這自由的境地，就是人們由物理的認識，人倫的了解，以達于普遍理性的境地。達到了這個境地的人，就覺得清明在躬，從容中道，無物我，證真如。

　　五、自然革命家的太虛

　　太虛說：“要做自然革命，當從心理的修養入手；心理力發達以後，就能影響到生理，由生理更影響到物質。

　　六、關于佛教者

　　記者問注重改革──根據太虛的自由史觀──是否佛家本來的精神？太虛說：“這是大乘的精神”。記者說：“一般佛徒有“前世作業”之說，這就是承認今世的命定；佛教既承認命定，安得再高談自由”？太虛說：“前世的事能影響今世，是佛家所承認的；但今日之事能影響到明日，也是佛家所承認的。這樣說，人生就有改善的可能，絕對的命定說就打破了”。記者問吃素的根本理由，太虛說：“培養慈悲心”。記者說：“其奈生存競爭何”？太虛說：“現在的殺生是故意的，故意蓄養，故意殺戮，並非生存競爭”。記者問：“佛徒遇到猛獸，不自衛而任憑吞吃之說，確否”？太虛說：“在常人理應自衛，但程度極高的佛徒無我，以宇宙全體爲我，不妨以彼吞吃而施感化”。記者問佛家對于兩性問題的態度，太虛說：“佛教中並不絕對禁製婚配，西藏與錫蘭完全是佛教社會，但是人種一樣繼續；不過真正高超的人，是能脫離婚配的。並且照佛學上說：世界能進化到無需兩性的地步，繁殖由于化生，由于精神與物質的集現，又何用兩性爲”？記者問佛教和科學的關系，太虛說：“佛教很有科學精神，在佛學中有依法不依人、依義不依語、依精義不依淺義、依智慧不依常識等說。耶教能和科學沖突，佛教反足與科學互相證明，例如科學中的相對無限的宇宙觀，正合佛家思想。所不同的，科學的真理只是部分的，佛教中的真理是要由信行證到圓滿的”。

　　結論

　　太虛法師的──亦即佛陀的──宇宙觀、自由史觀等，都是很深沈、很優美的思想，不違背現代的科學與哲學的精神。他的社會觀──世界教育、國際政治、社會經濟──，尤爲現代全人類解放的福音。胸襟的廣大，識見的高超，真不愧爲偉大的佛陀學者！但記者對于太虛的學說，終有懷疑處：

　　第一點，是前世與今世的因果關系。太虛雖說這個關系是相對的，但是他總歸承認有前世，有今世。前世與今世的因果關系，這一層似乎不脫神秘色彩。太虛並且還說：“社會的過去與社會的現在有關系，前世與今世的關系亦猶是”。記者以爲這種“喻”的論理，還是從無羁的理性 Raison-Nante 産生的空中樓閣。

　　第二點、太虛以爲將來能産生一個化生的世界，生殖無複需于兩性，這一層似乎還是空想；既是空想，就不當信仰。

　　第叁點、太虛說在佛學中無精神與物質的對待，但是爲什麼又承認肉體是人生的桎梏呢？

　　第四點、太虛似乎還承認佛學是宗教，因爲他還著重信仰。既是宗教與信仰，那麼我們對于佛學，就只當服從，不當批評，這層似乎與佛陀的科學精神矛盾！太虛法師在他的傑作自由史觀內，頗有社會革命的精神，希望太虛將來能反轉來做佛教本身革命的工作，打破佛學的宗教形式，滌除汙陷佛學的一切迷信，取消一般寄生而濫竽的佛徒，以佛學作爲一種哲學研究！最近、南京政府廢止孔教而保存孔學之舉，記者甚希望同情于叁民主義的太虛法師，出來做廢止佛教保存佛學的發起人！(鑒民記)(見海刊十卷四期)