太虛大師之一席談

　　太 虛

　　──二十四年四月在上海──

　　南京中國佛學會會長太虛大師，日前(四月二十日)自奉化雪窦山抵滬，駐钖東有恒路雪窦分院。本報記者聞訊，即往拜谒，當蒙接見，曆談二小時余，始興辭而出。茲將談話經過，補志于後：

　　問：大師此次來滬以何因緣？

　　答：余此次來滬，有兩種主要因緣：一、有一德籍夫婦者，學佛有年，彼倆留學緬甸已有半年，學習原始佛教，彼等久擬來華訪余，蓋彼等頗欲在我國剃發爲僧，學修大乘佛教。旬日前，接到彼等來函，雲將于最近期間來滬，故我此次來滬，乃爲招待彼等。二、錫蘭僧納啰達大師來滬後，即托佛教淨業社轉函雪窦，要我約一會晤地點。因彼過二叁星期後即須離滬，余以其甬、滬往返，殊多不便，且山上氣候寒冷，尤不適彼熱帶人之生活，故余決心來滬一晤。

　　問：大師與納啰達大師會晤，其談話之內容，可得聞乎？

　　答：余既于昨日來滬，事先即通知淨業社鄭銘榕居士，約于今早八時會晤。屆時納啰達大師偕鄭銘榕居士果來雪窦訪余，接見後，由鄭居士翻譯，聚談頗歡。前年留學錫蘭已故之黃茂林君，即從大師在錫蘭學巴利文佛教。爾時、黃君即與其師談起我，並墾其師來華創辦巴利文學院，今不幸黃君已歸道山，怅悼殊深！然大師此次來華，仍抱有來華創辦巴利文學院之偉大希望，余甚感激，並欽佩其嘉惠吾華佛教之忱。因謂之曰：余在南京，組織一世界佛學苑，苑中即有一錫緬之巴利文系，今擬于總苑中，先設立一部份，俾資倡導。然佛法不僅注意其學理之研究，一方面尤須著重在依止大師而建立一出家僧衆對于律儀生活的僧團，以爲吾國住持僧寶倡。大師極以余言爲然，故余即擬于南京籌備建築一部份房屋，請大師住持，並請其再聘一位錫蘭助手，招集十余人爲一僧團，一方研究教理，一方修學律儀。彼既有此本願，余亦有此請求，五六月後，此律儀生活之僧團，當可實現于南京也。惟余對于納啰達大師住華事先所應顧慮者，即氣候能否生活之問題是也。蓋彼生于氣候酷熱之錫蘭，終年僅袈裟一襲已足，而在吾國過冬，最少亦須加著棉袍，故彼已有函致其師，討論可否因地製宜。彼一月後即擬赴日本遊曆，在我籌建房屋之五六月期間，當可得到相當辦法也。又謂彼方最重戒律，終日必著袈裟，如沙彌十戒中之手不觸金錢等戒，奉行惟謹，在吾國固多大乘根性，其慈悲般若方便，亦殊值彼邦人士探討研究；然一考究比丘律儀之行持，則視彼邦遜色多矣。佛製比丘戒，須五人和合方得行儀圓滿，今吾國比丘，個人精嚴戒律的，尚不乏其人，而能集團行持比丘戒之生活者，實屬罕觀。故余于此舉，在爲中國僧衆謀設律儀之基礎，即吾曩者所揭橥之“律儀院”之本意也。納啰達大師對余主張，甚表同情，彼以爲僧衆之所以受人禮拜恭敬供養者，因僧衆能如法持戒故。

　　問：大師對于中國佛教會修正章程草案，有何意見？

　　答：聞中國佛教會此次修正章程之前，曾接到南京中央黨部民衆運動指導委員會數次之訓令，指示應行修改之點，以此中佛會乃召集執監理事會議討論商榷。大概其修改之點，即根據中央民運指導委員會所訓示應行修改之點而修改之也。今中佛會已將改正之章案寄來雪窦，征求意見，余以此次中佛會修正章程草案，覺較前大有進步，殊堪嘉佩！然吾人弘法護教，倘能躬行實踐，即章程形式欠缺一點，亦無甚關系。今後所最重要者，尤在以真誠純善的力量，依照修正章程，按步就班，切實履行，庶幾佛教前途，日臻光明！統觀今日中國之佛教徒，約可分爲兩大類，其一爲有實力者，其一爲有學力者。前一又可分爲二類：一爲諸山長老，一爲護法居士，此二類較爲有實力者。所謂實力者，大部指經濟實力而言。後一亦約分二類：一爲最近十余年來曾受有相當之僧教育者，一爲對于佛教義素有研究者。而此兩大類佛教徒，因各各趣點不同，遂不免有畛域之分。余希望今後之佛教會，應先謀兩者之合作，互相諒解，互相聯絡，以符于僧是和合衆之至意。至于有實力之諸山長老、護法居士，固應盡量容納後者之意見而加以采擇，使其學有所用，材有所需，而後者尤宜降伏其心，斂抑其氣，切忌貢高我慢，目空一切。今日中國之佛教，百廢待舉，非群策群力，和衷共濟，不足以挽頹波而救危亡，此余區區貢獻于佛界同仁之一點意見。

　　問：大師何時離滬，莅京講經之期約在何時？

　　答：余擬在滬作一星期之勾留，如德人能于最近期內來此便好，否則余即遄返奉化，京中講經之約，當在一月後。(錄佛教日報)(見正信六卷六七期合刊)