學佛隨筆
徐恒志居士著
１．
知有生必有死，普天下曾無一人逃得，余于是而學佛；知心性是一而苦樂不同，余于是而學佛；生不知所自來，死不知所從去，悲歡離合，匆匆一生，萬象森羅，真理何在？余于是而學佛；世界而名缺陷，好事終屬無常，四大六塵，莫非幻相，窮通得失，同歸春夢，余于是而學佛；貪癡習重，輪回路險，起心動念，無不是罪，余于是而學佛。嗟乎！人生數十寒暑，以視前之無始，後之無終，直刹那間耳。而世方爭短論長，局促轅下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，願彼岸之同登，舍佛法吾誰與歸乎？
２．
學佛十年矣，自欺欺人，行不誠笃，叁業所作，障累日深，聖賢氣象，相去日遠，縱有振作，每成弩末，人命呼吸，知來日尚有幾何？一旦大事臨頭，未免隨業漂沈，生死恩仇，從頭作起，思之實堪一哭。孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”吾其勉哉！
３．
戒以生定，定以發慧，故戒爲入道之要門。舉凡參禅、念佛、禮拜、忏悔乃至一切佛法，蓋無一而非戒，以攝心即是戒故。又有從事上戒者，有從理上戒者，實則事即理上之事，理即事上之理；初下手時即不二矣。故事修無異于理觀，理觀可融入事修。雖然，吾人心地未明，動辄得咎，若不從事上笃實戒去，所熏入著爲惡因，則發起現行，不可得而善矣。空談唯心，爲害何窮！故吾人于叁業所作，可不效法聖賢，以戒爲師，而自陷于痛苦煩惱之境乎？
４．
氣色張皇者，吾知其心之動亂；舉止安詳者，吾知其心之空定；言辭閃惚者，吾知其心之昏邪；氣象莊重者，吾知其心之端正。其實乃至著衣吃飯，舉手低頭，無一不是般若之放光也。衣裏明珠，本自無失；道不遠人，人之爲道而遠人，惜哉！
５．
天下之至樂，無過明心，多少毀譽是非，知唯心所現，一轉即空；多少窮通得失，知唯心所現，隨遇而安；多少苦樂順逆，知唯心所現，何必執著；多少貪嗔煩惱，知唯心所現，落得放下。世間無大富大貴之人，唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人，唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地，十方叁世不離當念，萬象森羅不出吾心，嗚呼至矣！
６．
嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心，每于妄念習氣堅固纏縛時，叁致意焉。
７．
心之本體，本來不動，故曆來聖賢學問率以不動爲旨歸。經曰“如如不動”；易曰“寂然不動”；孔子四十而不惑；孟子四十不動心。夫不動則定，定則空，空則不惑、不憂、不懼，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，憂患不能傾；身心以之莊嚴，功德由此成就，不動之利溥哉！
８．
大乘止觀略標大綱中雲：“所言止者，謂知一切法，從本已來，性自非有，不生不滅；但以虛妄因緣故，非有而有；然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名爲止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名爲觀。”止觀大義盡于此矣。
９．
業者，造作也。業力者，造作後留下之力量，隨緣引發者，善惡皆是也。此心有所著，隨之分別流轉，種種造作，即是造業，此爲因。事過境遷，此業力已成，後遇同樣境界，此力現行不可遏止，此即是果。果複成因，因複生果。互相循環，無有已時；且其力量，必後後勝于前前。此因果生滅，即是幻心流轉；即是生死顛倒；即是動，動則生苦。故人生男女老少，富貴貧賤，無一不動心，終是無一不苦耳！性體如水，心用如波，波有起伏，心有生滅，波心同是終不可得，可知皆一時之幻相耳，只要一覺，頓然光淨。此覺體不動，即如波平浪靜時，水體之不動也。行者苟知生滅妄心，皆是幻相，雖有起伏，知其本空，過而不留，用而不著，此即金剛經無住生心之大旨，可以載登彼岸者也。
１０．
熾然分別，而體常寂，觀中有止；雖常體寂，而即緣起分別，止中有觀。何止而非觀？何觀而非止？定慧體用，固不可得而分也。
１１．
功德有有爲無爲，有爲暫而非久，有限而非無量；無爲功德，性本具足，但去妄心，皆可漸證。此功德性，體用廣大，空有齊資，故曰“無爲福勝”。地藏經曰：“起心動念，無不是罪。”行者可不留意乎！
１２．
我心與一切衆生之心，無二分別；一切衆生受諸苦惱時，與我受苦惱時之苦，亦無二無別，每一念此，不覺欲淚，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
１３．
有真空必具妙有，否則即是頑空；有妙有方顯真空，否則便成妄有。是故體必有用，用必歸體；體用合一，色空不二。行者明悟無生，不落偏空；雖具妙用，不執于有，方名見性成佛。世人一學佛法，即抛棄一切，不思振作，遂被譏爲消極迷信，無益人世，嗚呼！豈真佛法之過哉。
１４．
“忍”之一字，實除苦之要訣。孔子之“小不忍則亂大謀”；孟子之“動心忍性”；吾佛之“忍波羅密”，此中實寓甚深境界。吾人于習氣來時，貪嗔起時，患難集時，乃至百憂感心，萬事勞形；在在處處，皆須仗此行門，刻苦忍受。天下無不勞而獲之便宜事，況修心以了生死乎！
１５．
善乎梁任公之言曰：“種種煩惱皆我煉心之處；種種危險皆我煉膽之處；種種艱钜皆我煉智煉力之處，隨處皆我之學校也。”故修大定大慧者，不慕山林，不厭塵俗，工作生活，一切照舊，但心已出離，種種境界，無所黏著，喜怒哀樂不動于心。大心居士，當從這裏下手。融一分境界，證一分本智，消一分妄念，得一分法身。在煩惱日用處煉出，更爲得力也。
１６．
人生數十光陰，固無時不在煩惱之中，所謂叁苦、八苦、無量諸苦，或生活壓迫，或病骨肢離，或有願難遂，或怨憎相會，皆足以引起極粗煩惱，所謂精神痛苦，實無人無之。蓋人事無盡，煩惱亦無盡。然克實言之，煩惱在心而不在人事。但能學習佛法，攝心不散，則古德所謂“一心無住，萬境俱閑”，“智者除心，愚者除境”，心經所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”……等等境界，吾人亦皆可切實證到。古德雲：“但願空諸所有，切勿實諸所無。”願佛弟子共勉之。
１７．
吾人一念心性，具十法界，如影隨形，自作自受；譬如攝照，長短胖瘦，一一不爽。念正直則感赴天堂，念貪嗔則感赴惡道。一念關系至大。若吾人能觀無念，自可趨向佛智；若不能無念，則世出世間，一切諸念，何如念佛哉！此理甚明顯，人不肯信耳。
１８．
一部大乘止觀，功夫只在一個“知”字。知何等法乎？曰：知非有而有，是爲緣起，亦名觀門；知有即非有，是爲性空，亦名止門。若不知上來諸義，止觀何由而起？故曰一“知”字盡之也。此“知”字與圓覺經“知是空華，即無輪轉。”之“知”字，義正無別。雖由解知而入證知，功夫深淺不同，要始終不離一知字耳。
１９．
因果之大者通叁世，其實日用之間，處處皆是因果：譬如取鏡自照，分別美醜，日以爲常，久久雖欲不照不可得，蓋既有從前分別之業因，時時發起現行，以成業果。此外好賭、好飲、好貨、好色無一不互爲因果，吾人可不臨深履薄，慎其叁業，而枉受苦惱之果乎？
２０．
學佛首重定心，以定能生慧、能去苦、能處亂、能履變、能強身、能容物，乃至能了生死。然得定必以戒，戒者不但戒身(如殺盜淫)，戒口(如妄言等)，尤須戒心。故曰“攝心爲戒”。凡一切禅淨佛法，其實無一不是戒。行之深，則戒之切，其有不獲定慧者乎？學者能叁業同戒，則理事圓融，功德便易于圓滿矣。
２１．
善知一切法性，不被迷惑，大智也；自利利他，度盡衆生，大仁也；一切能舍，一切能忍，一切無畏，大勇也；智仁勇叁德，吾人本性，原自具足，然非學佛，無以啓發。故真學佛者，乃真英雄、豪傑、聖賢、丈夫。世人每笑佛徒爲愚癡，此真燕雀安知鴻鹄之志哉！
２２．
又我心與一切諸佛菩薩之心，無二無別；諸佛菩薩有無量智慧光明，百福莊嚴；而我則有無量煩惱，痛苦浩浩。每念“彼丈夫也！我丈夫也！”之語，則見賢思齊，當仁不讓之心，油然而生矣。
２３．
學佛是消極，亦是積極；非消極，亦非積極。何謂是消極？不逐五欲顛倒，平平淡淡也；何謂是積極？四威儀中，念念凜覺，即境煉心，自強不息也；何謂非消極，亦非積極？以消極積極，皆是比量分別，有爲之法。學佛則無所謂消極積極，超然于二者之外也。
２４．
自聞佛法，世上一切學說，不足惑我，一樂也。自修佛法，一切聖賢功夫，包羅無遺，二樂也。自悟佛法，曠劫生死之謎，一旦打破，叁樂也。
２５．
能見貌辨色，聆音察言者，世人名之曰聰明。夫聰明有正有邪，故作惡爲非者，每多聰明之人，以其根塵相對，識神分別，終是迷妄顛倒，遂致利用聰明，入惡而不自覺，所謂聰明反被聰明誤也。智慧則不然，純正無邪，現量之境，離諸分別，理無不照，事無不周，無知而無不知，無善而無不善。蓋一則舍本逐末，一則根本已徹。世人每將聰明與智慧混爲一談，真失之千裏矣。故學佛者以見性開慧爲第一義！
２６．
語曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”此何境乎？人每忽略，若細一觀照，不覺大悟，原來正我本來面目也。傳心法要說：“息念忘慮，佛自現前。直下無心，本體自現。”故得意則拈來即是，會心則甯待別求。
２７．
初學佛法，固須文字般若，以起觀照，而達實相。迨漸入漸深，則能觀能照者，亦覺其爲妄心，何況文字。世有終年尋經研論，入海算沙，以爲學佛者，不知正爲文字所障，求解而不起行，終是枉用功夫，徒增知見；蓋言語文字，正如醫案、藥方，與本病了不相…
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