..續本文上一頁幹。真學佛者，是學與佛不二，同一無著無黏，灑脫自在。固不是立變成佛，亦不是執著醫案、藥方，以爲究竟也。
２８．
煩惱者，擾亂之意。心若有動，即是煩惱，不論爲憂愁，爲喜樂。世多不察，以爲逆境方是煩惱，實則遇得意時，內心一樣奔蕩不定。故必須練八風不動，學者往往只練其半，于利、譽、稱、樂每多忽略，是不能至究竟地矣。
２９．
一句彌陀，緣起清淨；一句彌陀，種現互熏；一句彌陀，念念消業；一句彌陀，假即空中；一句彌陀，全性起修；一句彌陀，全修在性；一句彌陀，止觀具足；一句彌陀，體用如如；一句彌陀，即空即有；一句彌陀，非空非有。心地明白後，方知一句彌陀之妙。經雲：“若人但念阿隬陀，即是無上深妙禅。”天如禅師說：“悟後不修淨土，保管老兄未悟！”
３０．
心地光明，動作自在，欲念稀薄，舉止安詳，不驚不怖等，皆功德相；若心常晦昧，動辄有礙，情多業重，行動張皇，皆罪過相。古德有雲：“罪性本空，放下便了。”是重在“放下”二字。“放下”者，慧照觀空，知一切本空，不被流轉，自然漸歸消逝；是又重在“知”字。此“知”乃由“解知”而至“證知”之“知”字。圓覺經雲：“知幻即離，不作方便。”皆著重在“知”字。如實“知”自心，乃有解脫希望，“知”之一字真衆妙之門也。
３１．
士何事？曰“尚志”，志立，天下無不可成之事。所謂“製心一處，無事不辦”也。故立志爲聖則聖，立志爲賢則賢，立志爲盜賊小人，則亦盜賊小人而已矣！人不發憤立志則已，若發憤立志，則志莫大于成佛。聲色貨利非不可愛，然而溺人智慧，汩人性靈也；詩文品藝非不可取，然而玩物喪志，徒勞無功也；乃至蓋世功名，漫天霸業，非不可爲也，然而有爲之法，總不徹底，所謂“英雄肝膽壯夫志，到得頭來沒下梢”也。學佛則事不礙理，理不礙事，小無不包，大無不舉，入世有方，出世有路，世出世法，一了百了。謹願盡法界虛空界，一切有情，同立此志，同修此行，同證此果，百千萬劫永行佛道于無疆也！
３２．
仰首觀天，雲生無端，雲滅無婦，妄念亦猶是。有白雲，有黑雲，善惡亦猶是。然而天既非青，天亦非天，莫非假名，性天亦猶是。乃至虛空亦非虛空，性天亦無虛空之相可得。故執法性爲實，或執法性爲不實，而笑執善惡者，是猶五十步笑百步耳。六祖雲：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。”
３３．
人情喜逸而惡勞，喜順而惡逆，而勞逸順逆，每非人力所能安排，與其徒憎無益，不若借勞逆以磨練，資成吾性。蓋必日處艱钜煩惱、驚濤駭浪之境，方有臨深履薄、戰兢惕勵景象，方有練智練力、竿頭進步機會。語雲：“居安思危”。又雲：“晏安酖毒”。艱钜患難，固吾之嚴師益友也。經曰：“諸佛解脫，當于衆生心行中求。”即其義乎。
３４．
先父芸卿公，生而穎異，勤奮好學。家貧，學業于蕭山、滬濱，未嘗廢翰墨，每下筆千言，斐然成章；書法崇右軍，遒勁俊秀，神采飛舞，得十七帖之真髓。又善于手工技巧，曾爲花盆、紙品、漆工諸藝，無不精妙。禀性仁厚，克己待人，分多潤寡，仰事俯畜者數十年，道德文章蜚聲鄉裏。著有藏拙齋隨筆四卷，凡天文地理、風物人情、詩文詞章、曆史掌故、政見時事等，靡不涉及，都叁百則，馳騁古今，臧否人物，議論風發，慧眼獨具。閱曆滄桑，飽經憂患之後，深悟諸行無常，淡于名利。于童年時，曾見其自題照片詞雲：
年來壯志多違背，每向東風灑淚。猛擡頭，秋霜有約；乍凝眸，殘雪驚催！說什麼功成名遂，亦真無謂。古來志士英才，畢竟鏡花水月。
詞氣蒼涼，有觑破塵緣之意，後果入佛虔修，以金剛經及彌陀聖號爲常課。年六十叁，病逝醫院，臨終神態清明安詳。表兄俞慧雲居士曾賦詩懷念。錄其二絕雲：
其一
事畜辛勤四十年，百千憂患一身先。
應知天道終無爽，跨竈欣看梓舍賢。
其二
秾杏纖桃取次栽，熙然萬物登春臺。
此身原不殊生佛，乘願何時得再來？
３５．
金剛般若波羅密經是般若部之重要典籍，乃大般若經四處十六會中第九會所說，計五八叁七字，涵義豐富，主要是從文字引起觀照，以達實相，是“爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”依之觀照，可速證無上菩提。茲以五重玄義略釋之。
１．釋名者，釋經之名義也。此經以法喻爲名，借金剛之堅、明、利，以喻般若之體、相、用，速能轉迷爲覺也。
２．顯體者，顯經之主體。大乘經皆以實相爲體。此經亦雲：“信心清淨則生實相”，故以實相爲體也。
３．明宗者，明經之宗旨，亦即修持法要。此經雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”、“應無所住而生其心”、“應生無所住心”、“離一切諸相，則名諸佛。”……等等，指示以般若觀照，于一切法無住無著，則直下成佛。故以慧照無住爲宗也。
４．辨用者，辨經之功用。此經雲：“受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”言受持此經，即能滅罪。又雲：“是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。”是破人我執；又雲：“無法相，亦無非法相。”是破法我執。故以破我滅罪爲用也。
５．判教者，智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，此經判屬第四般若時，正說圓教實理，帶說別教、通教二權理。而江味農居士則判此經爲至極圓頓之教，極有見地。蓋此經爲直指佛性之無上法寶，如經雲：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”又此經處處提示空、假、中叁觀具足，故不同觀空之通教；言叁即一，言一即叁，圓融無礙，亦不同隔曆不融、次第而修之別教。經雲：“若見諸相非相，即見如來。”不但極圓，且亦極頓，故以至極圓頓爲教相，不亦宜乎。
３６．
法身雖同，但所現之相有凡聖之不同，正如明鏡能現一切染淨色像，故知法身本具染淨二性。此染淨二性，體同用別，故“臺宗”謂“性惡不可斷，修惡可斷。”修惡者，煩惱染汙也。修止觀，是以淨法薰心，使起淨用之無上法門。淨宗念佛，不起雜念即是止；字字分明即是觀。禅宗參話頭，不可用心意識參，即是止；不可墮在無事甲裏，即是觀。豈有一法能出止觀之外？蓋止觀者本性之寂照也。
３７．
我執是凡夫一大病痛，凡執著深者，必業重而障深；業重障深者，必福輕而慧淺；福輕慧淺者，必苦多而樂少，環視親友，莫不皆然。反之，圓融無礙之人，往往具足福慧。蓋能執之心是遍計執性，所執之事是依他起性，所依之體是圓成實性。情執若空，心體自融；心體既融則事事無礙矣。從知消妄執、去業障是學佛之大課題。
３８．
凡夫之八個識，其用有八，其體則一。前五識是仗意識之功能，助成其用；第八識雖能攝持諸法，不能自造善惡，謂其是真妄和合者，因真心不覺，妄分能所，而成末那之妄執和意識之妄情。故八個意識中，力用之大，惟六、七二識。然末那但能恒常審量，妄執我見；惟六識既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強。故欲轉識成智，必先轉化意識，意識若轉，諸識隨轉，所謂擒賊先擒王也。不甯唯是，修習止觀，或持佛名號，皆從第六意識下手，然則此識其功首罪魁乎！
３９．
觀行每用意識者，乃用其了別之功能，而除其攀緣之過咎也。念佛亦然，持名功深，循流溯源，從用入體，不期然而轉識成智矣。方便善巧，孰逾于此？
４０．
摩诃止觀雲：“法性寂然名止，寂而常照名觀。”是即以止觀法，收定慧功，證寂照果也。若從叁性境上論修止觀，知妄想分別有即非有，不執爲實，則遍計執性止；分別雖息，而多生積垢所薰，幻相宛然，知其虛妄，不取不舍，則依他起性滅；至此知一心之體，本來寂照，我心佛心，本來一如，久久修習，無明若盡，便證圓成實性矣。
４１．
在學佛人中，每分禅、教爲二，實則何可分耶？蕅益大師雲：“從上諸祖未有敢離經一字者；從上諸大教主無有不透徹心宗，得大機用者。”不僅如此，禅之與教又皆濫觞于淨土法門，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。靈峰宗論卷六雲：“無禅無淨，籠統真如，即穢即淨，颟顸佛性。信釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律、若教、若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。”學佛者應知所歸趣矣。
《學佛隨筆》全文閱讀結束。