..续本文上一页干。真学佛者，是学与佛不二，同一无著无黏，洒脱自在。固不是立变成佛，亦不是执著医案、药方，以为究竟也。
２８．
烦恼者，扰乱之意。心若有动，即是烦恼，不论为忧愁，为喜乐。世多不察，以为逆境方是烦恼，实则遇得意时，内心一样奔荡不定。故必须练八风不动，学者往往只练其半，于利、誉、称、乐每多忽略，是不能至究竟地矣。
２９．
一句弥陀，缘起清净；一句弥陀，种现互熏；一句弥陀，念念消业；一句弥陀，假即空中；一句弥陀，全性起修；一句弥陀，全修在性；一句弥陀，止观具足；一句弥陀，体用如如；一句弥陀，即空即有；一句弥陀，非空非有。心地明白后，方知一句弥陀之妙。经云：“若人但念阿隬陀，即是无上深妙禅。”天如禅师说：“悟后不修净土，保管老兄未悟！”
３０．
心地光明，动作自在，欲念稀薄，举止安详，不惊不怖等，皆功德相；若心常晦昧，动辄有碍，情多业重，行动张皇，皆罪过相。古德有云：“罪性本空，放下便了。”是重在“放下”二字。“放下”者，慧照观空，知一切本空，不被流转，自然渐归消逝；是又重在“知”字。此“知”乃由“解知”而至“证知”之“知”字。圆觉经云：“知幻即离，不作方便。”皆著重在“知”字。如实“知”自心，乃有解脱希望，“知”之一字真众妙之门也。
３１．
士何事？曰“尚志”，志立，天下无不可成之事。所谓“制心一处，无事不办”也。故立志为圣则圣，立志为贤则贤，立志为盗贼小人，则亦盗贼小人而已矣！人不发愤立志则已，若发愤立志，则志莫大于成佛。声色货利非不可爱，然而溺人智慧，汩人性灵也；诗文品艺非不可取，然而玩物丧志，徒劳无功也；乃至盖世功名，漫天霸业，非不可为也，然而有为之法，总不彻底，所谓“英雄肝胆壮夫志，到得头来没下梢”也。学佛则事不碍理，理不碍事，小无不包，大无不举，入世有方，出世有路，世出世法，一了百了。谨愿尽法界虚空界，一切有情，同立此志，同修此行，同证此果，百千万劫永行佛道于无疆也！
３２．
仰首观天，云生无端，云灭无妇，妄念亦犹是。有白云，有黑云，善恶亦犹是。然而天既非青，天亦非天，莫非假名，性天亦犹是。乃至虚空亦非虚空，性天亦无虚空之相可得。故执法性为实，或执法性为不实，而笑执善恶者，是犹五十步笑百步耳。六祖云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。”
３３．
人情喜逸而恶劳，喜顺而恶逆，而劳逸顺逆，每非人力所能安排，与其徒憎无益，不若借劳逆以磨练，资成吾性。盖必日处艰钜烦恼、惊涛骇浪之境，方有临深履薄、战兢惕励景象，方有练智练力、竿头进步机会。语云：“居安思危”。又云：“晏安酖毒”。艰钜患难，固吾之严师益友也。经曰：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”即其义乎。
３４．
先父芸卿公，生而颖异，勤奋好学。家贫，学业于萧山、沪滨，未尝废翰墨，每下笔千言，斐然成章；书法崇右军，遒劲俊秀，神采飞舞，得十七帖之真髓。又善于手工技巧，曾为花盆、纸品、漆工诸艺，无不精妙。禀性仁厚，克己待人，分多润寡，仰事俯畜者数十年，道德文章蜚声乡里。著有藏拙斋随笔四卷，凡天文地理、风物人情、诗文词章、历史掌故、政见时事等，靡不涉及，都三百则，驰骋古今，臧否人物，议论风发，慧眼独具。阅历沧桑，饱经忧患之后，深悟诸行无常，淡于名利。于童年时，曾见其自题照片词云：
年来壮志多违背，每向东风洒泪。猛抬头，秋霜有约；乍凝眸，残雪惊催！说什么功成名遂，亦真无谓。古来志士英才，毕竟镜花水月。
词气苍凉，有觑破尘缘之意，后果入佛虔修，以金刚经及弥陀圣号为常课。年六十三，病逝医院，临终神态清明安详。表兄俞慧云居士曾赋诗怀念。录其二绝云：
其一
事畜辛勤四十年，百千忧患一身先。
应知天道终无爽，跨灶欣看梓舍贤。
其二
秾杏纤桃取次栽，熙然万物登春台。
此身原不殊生佛，乘愿何时得再来？
３５．
金刚般若波罗密经是般若部之重要典籍，乃大般若经四处十六会中第九会所说，计五八三七字，涵义丰富，主要是从文字引起观照，以达实相，是“为发大乘者说，为发最上乘者说。”依之观照，可速证无上菩提。兹以五重玄义略释之。
１．释名者，释经之名义也。此经以法喻为名，借金刚之坚、明、利，以喻般若之体、相、用，速能转迷为觉也。
２．显体者，显经之主体。大乘经皆以实相为体。此经亦云：“信心清净则生实相”，故以实相为体也。
３．明宗者，明经之宗旨，亦即修持法要。此经云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”、“应无所住而生其心”、“应生无所住心”、“离一切诸相，则名诸佛。”……等等，指示以般若观照，于一切法无住无著，则直下成佛。故以慧照无住为宗也。
４．辨用者，辨经之功用。此经云：“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”言受持此经，即能灭罪。又云：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”是破人我执；又云：“无法相，亦无非法相。”是破法我执。故以破我灭罪为用也。
５．判教者，智者大师以五时八教判释东流一代圣教，此经判属第四般若时，正说圆教实理，带说别教、通教二权理。而江味农居士则判此经为至极圆顿之教，极有见地。盖此经为直指佛性之无上法宝，如经云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又此经处处提示空、假、中三观具足，故不同观空之通教；言三即一，言一即三，圆融无碍，亦不同隔历不融、次第而修之别教。经云：“若见诸相非相，即见如来。”不但极圆，且亦极顿，故以至极圆顿为教相，不亦宜乎。
３６．
法身虽同，但所现之相有凡圣之不同，正如明镜能现一切染净色像，故知法身本具染净二性。此染净二性，体同用别，故“台宗”谓“性恶不可断，修恶可断。”修恶者，烦恼染污也。修止观，是以净法薰心，使起净用之无上法门。净宗念佛，不起杂念即是止；字字分明即是观。禅宗参话头，不可用心意识参，即是止；不可堕在无事甲里，即是观。岂有一法能出止观之外？盖止观者本性之寂照也。
３７．
我执是凡夫一大病痛，凡执著深者，必业重而障深；业重障深者，必福轻而慧浅；福轻慧浅者，必苦多而乐少，环视亲友，莫不皆然。反之，圆融无碍之人，往往具足福慧。盖能执之心是遍计执性，所执之事是依他起性，所依之体是圆成实性。情执若空，心体自融；心体既融则事事无碍矣。从知消妄执、去业障是学佛之大课题。
３８．
凡夫之八个识，其用有八，其体则一。前五识是仗意识之功能，助成其用；第八识虽能摄持诸法，不能自造善恶，谓其是真妄和合者，因真心不觉，妄分能所，而成末那之妄执和意识之妄情。故八个意识中，力用之大，惟六、七二识。然末那但能恒常审量，妄执我见；惟六识既明且利，无境不能缘，无事不能作，其力极强。故欲转识成智，必先转化意识，意识若转，诸识随转，所谓擒贼先擒王也。不宁唯是，修习止观，或持佛名号，皆从第六意识下手，然则此识其功首罪魁乎！
３９．
观行每用意识者，乃用其了别之功能，而除其攀缘之过咎也。念佛亦然，持名功深，循流溯源，从用入体，不期然而转识成智矣。方便善巧，孰逾于此？
４０．
摩诃止观云：“法性寂然名止，寂而常照名观。”是即以止观法，收定慧功，证寂照果也。若从三性境上论修止观，知妄想分别有即非有，不执为实，则遍计执性止；分别虽息，而多生积垢所薰，幻相宛然，知其虚妄，不取不舍，则依他起性灭；至此知一心之体，本来寂照，我心佛心，本来一如，久久修习，无明若尽，便证圆成实性矣。
４１．
在学佛人中，每分禅、教为二，实则何可分耶？蕅益大师云：“从上诸祖未有敢离经一字者；从上诸大教主无有不透彻心宗，得大机用者。”不仅如此，禅之与教又皆滥觞于净土法门，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。灵峰宗论卷六云：“无禅无净，笼统真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”学佛者应知所归趣矣。
《学佛随笔》全文阅读结束。