第四次研究會
──七月二日──
一 關于唯識義之疑問
王興周 一、據“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”一偈細審觀之，則唯心造即唯識變或唯識現之意義。惟舊來學者，多以“叁界唯心”爲性宗，“萬物唯識”爲相宗，致令後人有心體識用之分別，殊覺與唯識宗正義稍有不合。因識性即真如，識相即名相，識之淨分爲正智，識之染分爲分別，體用皆唯識，亦即皆唯心，似不可以施設心體識用之界限。但又有主張“唯心、唯識，各攝體用，亦可說心體識用”，請問此種主張，孰是孰非？
二、護法分析識爲四分，系約量果門立。自起信論中“無明不覺生叁細”觀察之，則境界相──即現相──似合相分，能見相──即轉相──似合見分，無明業相──即生相無明──似合自證分，而真如覺體，似即證自證分，未知所擬是否？叁、轉識成智，必由唯識觀下手，其下手工夫之先後如何？
太虛 關于第一個問題，簡單說，就是向來有兩種主張：一說叁界唯心是性宗，萬法唯識是相宗；心是性是體，識是相是用。一說唯心唯識同是一樣的意義，不能以心識來分體用，心識各有體用。此因同是一名詞而定義不同，故有差別：一、有的經論上說：“心、意、識、了，名之差別”，這主張意義全同，但名字不同耳。二、有的分別說第八識名心，第七識名意，第六識名識，前五識名了，此是就勝立名。雖然心識是一，但既分爲八識，亦即各有其特殊作用，故有多名。叁、前六識名識，分別作用起故；心則如楞嚴經中所謂常住真心，或名真如心，或名如來藏心，此即把心字變成性宗的意義了。此乃中國禅宗發達以後所主張，並非華嚴經的本意。又如楞嚴經說六大等皆是真心，以皆顯真心故，因此說唯心即成性宗了。複次、心識的名義俱甚寬廣，染淨真妄皆是心，而識亦如是，具有體用、性相、染淨、真妄。但心法通于心心所，若單言識即指心王，是心義寬而識義狹。而在叁界唯心、萬法唯識語看，則識的範圍又比心寬矣。因叁界乃是有漏的世間法，此叁界皆由有漏的心心所特是第六意識及前五識共同造成；而萬法則通于有漏無漏、世間出世間法，如此則心之義又狹于識之義矣。明此諸義，則問題即可解決。其次、關于四分義，即見分、相分、自證分、證自證分；陳那明叁分，護法推爲四分。是說：相分是見分所了知，見分了相分，以自證分爲了知之量果。見分爲自證分所了知，證自證分又爲自證分之量果。自證了證自證分，證自證分了自證分，同現量故，即可互爲量果。那末、何以相分與見分不互爲量果？因相分理無能緣用故。見分與自證分何以不互爲量果？因見分緣相境，或是比量，或是非量，故不能與自證分互爲量果。此乃唯識宗中一派的說法，非唯識宗皆如此。起信論所謂“無明不覺生叁細”者，無明業相可即第八識自證分，能見相可即第八相分，境界相可即第八見分，然不可說真如爲其證自證分。若一定要說四分，則八識各有四分，乃至五十一心所皆有四分。如意識所知的境是相分，能知的心是見分，又自知其能知即是自證分，再能知其自知的能知即證自證分。而不能依真如覺體說之，因證自證分非另指一法，即是此心或心所之能知的自身，在一刹那中假分爲成四分，實則不可分。若簡單分之，亦可說只有二分，就是所了的事與能了的心。
關于修唯識觀下手的工夫，由勝解定上起唯識觀，要在四加行位上修四尋思引四如實智。其漸近漸細有五重唯識觀，要十信以上的菩薩才能勝解成就，習唯識觀。最初要遣虛存實，將我法二執的虛妄遣除而存萬法唯識相性的真實，此在百法明門論講得最詳，所以學唯識的最先要學百法，而修唯識觀亦應以觀百法無我爲下手工夫。
二 化城申乃勳
何爲化城？
太虛 化城即指小乘的涅槃。法華經有化城喻品，謂大乘涅槃方是究竟寶所，小乘以願行薄弱，不能直達寶所，半途欲退，佛設方便在中途變化一城令其暫息，即以證得偏空涅槃爲究竟，不再前進，實未完成本來具足之智慧功德。
叁 法華經之要旨胡一貫
法華經中要旨何在？
太虛 其方便品中謂叁世諸佛皆爲一大事因緣出現于世，爲令衆生開示悟入佛之知見，此明佛出世爲令一切人同得佛智，同成佛道。後人或謂在皆令了生死者，此通叁乘之果，而聲聞、獨覺亦收攝其中矣。然法華全經之要旨，在明皆必成佛。胡一貫 法華經雲諸法秘藏，諸佛降靈等，是何義？
太虛 佛的真身早已成就壽命無量，應化來度衆生。顯此深義隱藏，故名秘藏，秘藏之名出自涅槃經。
四 佛化如何普及符嗣堯
佛法與人生實是不可分離的，要明白佛法才能使之進入真美善的人生。但現在一般人很不容易相信佛法，尤其是青年人不易生信。過去的佛教亦不能吸收彼等，要如何才能使之生信，才能佛化普及？
太虛 此一問題，在中國佛教實在很重要，但並非世界佛教的問題。比如日本、暹羅佛法就是普及的，東京帝大裏亦有佛教青年團，而且有好多專門佛教大學。即在中國的西藏，亦是上下一致信仰佛教。惟在中國內地未能普及，此中關系甚多，因以前中國早有儒道教的思想先入爲主，近來青年又受西洋文化影響信基督者甚多，而佛教教理高深，不易信入，且缺乏弘揚，以此種種關系未能普及。要普及，須使佛法家庭化，若家長信佛，即可令全家皆佛教化，如小兒初生即受佛化影響，耳濡目染心中唯有佛教的信仰，然後內而家庭、外而社會、國家事業，皆可由佛教的五戒、十善而達真美善的境地。這是簡單的方案，至于詳細的辦法，已多從長計議者，如佛教正信會的系統說明等。(塵空記)(以上見海刊二十卷九期)