第叁次研究會
──六月二十五日──
一 抗戰被難與業報陳履吉 現在常有人向我們問難：現在我國抗戰已近二年了，死傷幾百萬，流離饑寒者更不可勝計，佛教以慈善爲主，佛菩薩既有大神通，應當有所表現來製止戰爭，爲衆生解除痛苦，何以竟不見佛教中有所彰顯？我們答複他說：這是各人的業報，多數人的共業成熟了，湊成此一大劫難。業報是各人所造成的，造善業必得善報，造殺業定感殺報，倘各人不早修善業來轉移此業報，雖佛菩薩亦不能救。若造業者得佛菩薩保護即不償報，這等于殺人者因某權威者保護即不抵命，或借錢者因仗某人勢力即不還債，如此佛菩薩豈不變爲藏垢納汙之包庇者！又何功德之有呢！所以佛菩薩對于戰爭死傷者雖起悲愍心，而認爲是應受之報而不救護。雖如此說，但終不能使問者認爲滿意，請各位指示！
李思齊 純就業報的關系來說，那末戰爭成了必然的結果，這意思是很對的。但在佛教徒的態度上還應當有所改正：若謂那些侵略戰士，皆是水族的魚蝦等來報仇的，乃至奸淫擄掠皆是應得之報，那就不必抗戰了！這種說法，未免爲事實所不容，不能使一般人接受佛法。我覺得佛教的大乘法，本是普度衆生救人救世的，在這時候，若不發起阿耨多羅叁藐叁菩提心來作相當的挽救，不能盡佛法之妙用。因此引起我的一點愚見：日本是佛教國，他們戰士的身邊每帶有佛像的經咒，乃至他們戰死時尚有合掌念佛者。這樣、他們不應來爲此造大罪惡者！但是他們過去的觀念錯誤，把佛法看得太著重個人利益，故雖然信佛，仍不免尋人戰爭；雖然求佛保護，仍不免死于戰爭。其次、我覺得今後的佛教，應向社會發展，應把佛教的思想行爲滲入社會、經濟、政治、法律的機構裏面去，才能使佛法與大衆發生密切關系，才能盡佛法普利衆生的效用。我個人學識很淺，這種思想對不對，請大師及各位指正！
太虛 關于此問題，根據教理以業報來解釋，是很正確的，李居士所補充的尤其扼要！李居士對于業報完全承認，但補充有二意：一、雖屬業報，亦應起大悲去拯救，或令彼起覺悟心，終止報複；或設方便令其減少；或爲抵製，不使其發展到過分，以至更造新業。二、佛法不應只求個人的解脫，應把佛法運用到政治、經濟、社會的機構中去。此兩點，在佛法的大乘法，原來具足，而且、從前亦有人實行。即如日本現時的惡行，實在可惜！昔隋朝時，日本攝政的聖德太子，就曾實行以佛法治國；他在日本，大家公認他是中國──天臺智者大師的師傅──南嶽大師轉世。南嶽大師在世時，自已曾經說過，以他的修證，應作鐵輪王；即或無此機會，亦當作小國王。他死時手裏拿著一顆舍利，聖德太子生下來，手中就有一顆舍利。他曾親手抄一部法華經，藏在南嶽山，任何人都不知道；聖德太子一日說：他前世寫的法華經，藏在南嶽某寺某處，由日本派人到山搜尋，果然得著，這是第二點證明是他轉世。聖德太子在日本雖未作皇帝，以攝政王的地位統一全國，手定十九條憲法，一切皆根據佛法。每日須先皈依叁寶，然後才作他事，所有教化人民施行政治，都與佛法相合。日本之所以千年一系及近代能興盛起來者，亦靠過去的這點善根。不過他們近年來，一面存者惡心，一面用西洋科學進化之發明以增長其惡行，毀其千年來之善基，而中國適當其沖。中國向來由儒士掌持政治及治國安邦之文化，所以佛徒多退歸山林，個人自修，未能將佛法運用到社會政治上去。今後應推用到國群中去，只在大家發心，佛法本身原是可能的。
對于上面這個問題，一面要信因果道理，知道日本憑以前之善因而臻強盛，今憑福果造作惡行，難免將來的惡報。中國以近數百年來之愚隋而受禍，拯救之法，對因果不必怨恨，須設法方便救濟。在現世的環境中，各國皆成爲集體力量，在菩薩戒中行菩薩道亦應從團體中起作用，故第一要擴大慈悲心理，起同情心，以佛法令大家覺悟正因果理，自然可以減少殺機，所以起信論稱佛爲大悲救世者。其次、如普門品等謂念觀世音菩薩即可得救，此有須注意之深義。稱念佛菩薩名號，雖不能即刻將業報完全解除，但亦可因之減少；或善業即從此開端，可以轉移。因佛菩薩是已成就大福智之威德，自然敬之得福，毀即獲罪。中國自清季以來，毀謗佛聖，破壞寺廟，侮辱僧尼，此等惡因當亦甚大！我們一面信因果，一面要將叁寶功德發揚，以改轉衆人輕毀之心爲崇仰之心，尤爲大悲救世之根本條件也。
二 真如受熏乎不受熏乎徐爲光 關于起信論中真如受熏與不受熏之爭論：若真如受熏，則諸佛菩薩亦可墮落；若不受熏，就不應該有衆生。因此問題不能解決，所以有人說起信是僞造的。二者孰是孰非，請求開示！
太虛 此問題就在真如熏無明、無明熏真如。向來就有很多爭論，而且已有適當的解釋。其爭點之所在，是以真如之名雖同，但其含義在各經論中有廣狹不同。真如如相宗的五法中名、相、分別、正智、真如，前四法是有爲，後一法是無爲──，無爲即不受熏，亦不熏他。又前叁是雜染法，後二是清淨法。而起信論的真如，則是合正智、真如的清淨法而言，此清淨法包括有爲、無爲，故可受熏亦可熏他，與五法中的真如不同。且熏義亦有廣狹不同，相宗所言受熏者，是受熏習成種子義；起信之熏，是互爲影響義。故起信論中真如熏無明，無明熏真如，其義均通；與相宗之不熏，亦不相違背，不可說是僞造。
叁 清淨四大徐爲光 人身有外四大與清淨四大，有人說人死時清淨四大是隨靈魂去了的，這意思究竟對不對？
太虛 清淨四大，即指五色根，或名勝義根；所謂內變根身，外變器界，此內變的微細清淨色根，阿賴耶識亦攝爲自體。如人現穿在身上之衣然，衣服雖不是我的身體，但穿在身上就與身體合，假若有人打在我的衣服上，就是打著我的身體。但死時還是舍去，死後另生新四大，非將前身體的五色根帶走。
四 中陰身有否五根
陳履吉 人死後有中陰身，中陰是否有五根？
太虛 中有身是依後一生之業報而生。中陰身之形狀，即如後一生之形狀，不過身量較小。如死後當生天者，即是天道中陰身；如墮畜生者，則中陰即爲畜形。均有微細的五根，但系新生，非從前世來。
五 八識如水波之喻徐爲光 唯識學上說第八識如水，前七識如水波；那末第八識是否不生不滅？太虛 經論中說第八識如瀑流，瀑流雖然看來是一貫，但他前滅後生刹那變換，仍是有生滅的。不過生滅很快，凡眼不易覺察；唯到了佛的第八識，就不同瀑流，可喻平靜的水流，故名之爲相續常。(塵空記)(以上叁次，見海刊二十卷七八期合刊)