第二次研究會
──六月十八日──
一 圓澤禅師之托生公案王興周 唐代宗大曆間，洛陽隱士李源，舍宅爲“慧林寺”，請圓澤禅師住持。後源約圓澤到川朝峨嵋，澤欲由長安經斜谷陸道去，源堅要從荊州入峽由水道去。源雖不知澤之心事，而澤已知源心欲避長安功名嫌疑，故澤順源意，由荊州去。一天、船到南浦，因灘河危險，天未暮，即停舟。有一婦汲水，澤見，俯首哭泣。源問故，澤曰：吾不欲從此水路來者，即怕逢此婦，因他已懷孕叁年，尚未分娩，即候吾來投胎；吾現已見，無法可避。請君少住數日，助吾速生，並葬吾山谷。叁日後看吾，以一笑爲憑。十二年後中秋夜，到杭州天竺寺外會我。澤說畢，即沐浴更衣而化。源悔恨不及，葬澤畢，叁日後訪婦家，果生男孩。因告詳情，並求見小孩一面，果以一笑爲信。源遂無心往川，仍回洛京。及到慧林寺，方知澤在未行之先，已囑咐後事，更仰慕澤爲非常人。
准上述圓澤禅師生死事項，發生叁疑：一、淨宗每據此以勸人專修淨土，謂一能知過去未來及坐化本領之圓澤，尚不能了脫生死，逃避胞胎，況末法具縛凡夫，一點本事亦不有？如不念佛求生西方，要想了生死，證菩提，恐怕做夢亦做不到。在淨宗如此主張，固是；但根器及欲望各各不同，且整個佛學包括禅、淨、密，律、教五宗，恰似五味之于口，喜酸、喜甜，各聽其便，殊未克強使學佛者盡修淨土何？二、圓澤既知過去未來，及具坐脫能力，並投生之後身，亦知前因後果，必其已修得宿命通。學位上，是否僅見真谛斷見惑，證初果，抑已斷少分思惑欤？叁、圓澤遇其緣到之懷孕叁年婦，始投胎托生。照唯識學中阿賴耶識去後來先作主公之說，男女投胎時，見父母交合，起顛倒淫愛，遂投入、攬混精血以成胎兒。究竟此婦成胎時，有無其他有緣之中陰神識先行投入，至叁年期滿，圓澤投胎緣成熟，其神識投入時，始將先投入之神識排擠出去欤？抑此婦先已結成無神識投入胞胎，以等候圓澤欤？
陳履吉 對于第一疑問，以爲佛法各宗皆是妙法，皆具妙用，不過淨宗行法方便，攝機較廣，任何人都可修，任何時都可念。但各人根器不同，環境亦異，因此願力亦不同。衆生之多，絕非一宗所能盡。只要行之得法，可各得妙果。同時、佛說之法，同是有利而無害，故不可強分誰勝誰劣！
太虛 陳居士見解很正確！但我還來補充一點意思，淨土宗最要之特點，在對于已發大乘心修菩薩行者；若但防其退失，只爲自了生死，則小乘四果名四沙門果，只要能出家依律儀而行，一生即可做到了生死。故淨宗之爲大乘，不在于易了生死，在成就菩薩心行不退，回入諸苦世界能實際度衆生。蓋要成就佛果的全智全能，非一生所能做到，而非先往生淨土，未易得不退轉，因在此五濁惡世的惡劣環境中轉生，容易迷惑，容易退墮。如我們覺得社會環境不好，想要改良，想要救濟，但我現在沒有這種能力；若聽之長此下去，不但不能養成改造社會的能力，而且容易被環境轉移，趨于墮落，于是到外國留學，養成能力以後，再回來救國救人。這就是要先往生淨土、再回世界度衆生的意思。從前蕅益大師提倡淨土，有人問他願力何在？他說：我第一願往生淨土，第二願入地獄度生，也就是這種意思：但各人自信力、願力不能盡同。常念的淨土回向文，可以代表淨宗的宗旨；另有怡山發願文，則可代表就在此土轉生修菩薩行的行門。
王居士所提之問題，很有意思！第一、是修行問題，第二、是證果問題，第叁、是教理問題。又能引經據典，可謂教理行果都有了。圓澤禅師究竟是只斷見惑或已斷思惑，證到何種果位，要看他發的何種心，修的何種行。因爲大小乘的行果是不同的，不能確定知道他的心行，所以不能決然判斷。假定他是修的聲聞行，其所證應在初果以上，叁果以下。因叁果名不還，雖尚功行未圓，但必生色界而不再來人間受生。禅師既不免入彼婦人之胎，縱有所證，應在斷見惑後進斷思惑之初二果之間。關于第叁問題，平常以吾人降生時爲初生，在佛法中說，應以投胎時爲初生。圓澤禅師既未死，彼婦人已懷胎叁年，此胎究竟有無阿賴耶識？世間雖有借胎、奪胎之說，但彼胎之叁年不分娩，既因等待禅師，則知其非借。對此問題，請各位研究！
符嗣堯 古人記載多不詳實，不可依之以確定其所以。
太虛 禅師或是菩薩現化爲此特殊之表現，不可依平常去後來先之說定其生死。阿賴耶識本是普遍無所不在的，而在禅師或前報已盡，業牽識已另投他胎，但以定慧力支持原身不死，這是不可思議的力量。唯識宗許有五種不思議，所謂咒力、願力、定力、聖智力、神通力，此兼定智願力使然。
二 正信與迷信之辨別申乃勳 世間宗教，差別萬端，邪說紛纭，愚者信之，謂之迷信。我佛法廣大究竟圓滿，智者信之，謂之正信。佛教者、正教也，故信之非迷信也，所以當稱爲正信者。蓋佛字乃覺義，能學佛者方能覺悟，既已覺悟，又守之以叁皈、五戒，由得定得慧，其歸極必至得無上正等正覺而爲天人之導師，若非正信，何能至于斯乎？又世間邪教，施設異端，爲怪誕之語，無稽之談，昧乎大道，而不知性命之正，假妖妄之術以惑衆，矜奇異之事以誘人，又或貌爲正直，托名神聖，而暗中鼓吹邪說，扇揚左道，動于淫亂而謀爲叛逆，是爲左道傍門，迷性害理，爲正教之賊。當此二期抗戰之時，政府正嚴禁此等邪說，吾佛徒不可不認清而明辨之！
太虛 關于此問題，若是久已深信佛法者，對此已不成問題。若對于初研究佛法而對于佛法尚無正確堅決之信仰者，于此問題之前，應尚有先決問題。譬如說，何以信佛法就是正信？應先有理論的說明，否則一切宗教皆可說他是至高無上的正信。竊以爲佛法之特點，即在能說明因緣所生法，建立世間出世間一切因果道理，而最爲說得正確圓滿；其余宗教不能說明因果道理，或雖有所說而不正確澈底，不明因果，終在迷途，故不免爲迷信耳。