論倭铿赫克爾

　　太虛

　　學者以一生堅決固持之論說，而表示其一種系統組織之思想，此思想之既深入人心，即漸著爲群衆之行動，而形成國家及國際之政治，其影響必遍及全世界而後已。其尤強有力者，且往往主持十年、數十年、百年、數百年之世運焉。徒見政治之功罪，與夫群衆行動之善惡，抑亦末已。故論世者，貴察及思想界發縱指導之學者生心動念之幾微也。

　　人群中有堅定統持之學者思想，猶個人之有末那意也。其著爲群衆行動，則前六識依末那之染淨而染淨也。及成爲國家與國際之政治而若幹時代隆汙系焉，則意識爲主而造就或善或惡之叁業，而業熏賴耶感爲異識果矣。故治心、治世，其道可通。治心之要，轉意識其末，轉意根其本；治世亦然，政治其末，思想其本也。百數年來世輪之運轉，以歐人爲中軸。在距今十年以前，則科學之物質文明最著其成效之時代也。歐洲各國，尤以德意志爲盛，要其思想之大歸：唯物、經驗、自然、進化、之四事是已。逮今十年以來，則物質之功利已運而往矣！而所遺之弊害，既陷一世人于縱欲敗德不可收拾之地位，而人類所藉之自尊貴于萬物之點，複被唯物經驗、自然進化之哲學所征服，不複能有宏遠高尚之志，非于肉身上極其衣食住淫之欲，與國群上極其權力財利之欲，殆不複能安其性而有以慰其情矣。所求者無限，而供其求者有窮；得者誇之，不得者嫉之，于是胥一世之國與國、群與群、人與人，鹹出于肉薄火並之五欲爭戰，迄今日猶不知其何所底止！然十數年前，則人皆愛見其福而未察其所倚伏之禍焉；十數年來蚩蚩者猶未知返，而察微知幾之士、則已如置身爐火之上，早爲之搶攘呼救矣！其奈強業先熟，未之能轉何！

　　赫克爾之一元哲學，在十數年前集唯物，經驗、自然、進化之學之大成者也。以世界之謎爲基礎而建築其上之神教迷，固爲之洗除不少；然所謂人生之意義與價值，亦爲之擊碎而等于零矣。然赫克爾之時代，正唯物科學將席卷而收其全功之時代也。

　　故雖猶恨恨于神教與唯心論之迷未能全破，唯物科學之智識未能普及人人，而憑其百數十年長足進步之禮富經驗知識爲之論列判斷，殊見其從容暇豫焉。──按赫克爾所謂一元哲學，即唯物自然哲學。

　　倭铿有慨于近時思想之雜亂與人生之墜落，創立其精神生活哲學，欲使已爲自然理智哲學所否定之人生意義價值，得之複活而益顯其偉大，但其急迫之狀，情見乎詞，故曰：現在我們只能用一類簡易真理，去取得精神之停泊所，以戰勝無理性之混亂。其所謂簡易真理，即“精神生命”也。彼言精神生命，爲世界及人生之淵源。若世界人生能夠深切合此精神生命而爲生活之變化，即謂之精神生活。而現代文化經過許多搜集與訂定，考核與改造，已變爲極端混亂複雜，一一皆欲支配人心，于是人心皆破裂失其統一。欲從混亂複雜中得一顯明簡易之綜合，回複人心之統一，除立在獨立之精神生活之上，別無有充分活氣及動人力量之綜合方法。至其學說之影響于將來者，固能如其所期否，則尚未可知也！

　　然彼所雲精神生命，乃從基督教所崇拜之神脫化而出，故論者名其主義爲新理想之新宗教雲。由余觀之，彼已能化除基督教徒所執在宇宙外一個人格的神之見解，且已祛卻古理想主義之內在個我精神之見解，而見爲非人格、非個我之常遍生命，人生世界皆從之直接發生，且世界人生即是此精神生命之活動變化，故人生及世界無不直接切合于此精神生命，頗近于阿賴耶識之義──既爲器界、根身之因種，亦即爲器界根身之果體也。至其所非難之自然主義及理智主義，即赫克爾之一元哲學也。所非難之輩，純人本主義，即詹姆士、杜威之哲學也，茲不具論。要之、倭铿之哲學，實由百數年來之工作主義、自然主義、理智主義、個人主義、社會主義等種種物質的反動而立。所以生此反動者，則由已因上列各思想潮流、牽製人類精神已到于極混雜墮落之地故也；故倭铿于唯物自然經驗之根據，已與相當之難破。至日本井上圓了新近發表其輪化論，則于進化亦爲否決，此誠一個時代的思想之異觀也。而井上圓了系治西洋哲學而兼治佛學者，彼輪化論之發端，余見其實依小乘之教理而立。若倭铿能一究大乘法相，于其所學必大有裨益，而亦佛學昌明于世界之機也。(見海刊二卷十期)(附注)原題“倭铿赫爾哲學短評”，今依文鈔改題。