評新有鬼論與新無鬼論

　　太虛

　　張東荪君此論的結論如下：

　　一、承認幽靈學會所查究的事件不是僞造的。

　　二、承認身體死後有“心靈尚能余存若幹時日”的現象。

　　叁、但不須說爲未有身體先已存在的靈魂。

　　四、這短期余存的精神，一、不久仍滅，二、一部不全。

　　五、這余存與人類文化無益。

　　六、建設在這余存上的宗教，僅用爲維持世道的工具，沒有達到精神不死的貢獻。

　　七、英人伯勞德說有精神元素的，可名新有鬼論；而張氏此說，則可名新無鬼論，並自認屬于佛法所雲斷見。

　　但張氏每逢說到佛法，就挂起“我于佛教未曾有深的研究，現在不願多說”的免戰牌。但有時又好勇爲速斷，如曰：“小乘佛教，志在避免生老病死諸苦，似乎尚有求不死的傾向”。又曰：“如佛教一流出世主義，我認爲是人類幾千年以來的一個大迷妄；他們把精神與身體的暫時分開，誤認爲精神是永久自存的，于是一切誤解皆由此而生。我則以爲輪回是不能成立的，不死是不可能的”。我今要問的：

　　一、張氏從何處知道佛教有如此一類的誤認？

　　二、什麼是佛教的世？與什麼是佛教的出世？

　　叁、怎見得佛教的出世主義，是人類幾千年的大迷妄？

　　四、怎見得小乘尚有求不死的傾向？

　　張氏作文，每每涉論及佛法，雖每以不曾深究爲擋箭牌，然又好爲無知的速斷！以張氏如此的毫無佛學根柢，既無從與之據佛學以談，則惟有如下申告：張氏如欲不成爲一個狂妄無知者，而失去學者、哲學者的態度，以後應出二途：一、閉口絕筆，再不涉談及佛學。二、對于佛學，作一番博洽的深徹的研究再來談。(見海刊十一卷八期)