評組織論中的全化論

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　　胡君先骕敘述南非洲斯末資將軍的全化論，先說從達爾文以來的機械論，反對者有柏格森等的生命論，最近則有溝通兩者間的組織論，而全化論即爲組織論中之一派。予按照胡君所敘，則前者張東荪君所譯爲層創的進化論，或突出的進化論，亦應爲組織論的一派。組織論即“諸法衆緣生”義，但全化論似乎比層創論更較圓美！全化論之特點，首在攻破十九世紀來由科學方法所生之誤認。科學約重要方法即爲分析，但分析可發生兩種錯認：一、分析時、或分析又綜合時，與未經分析前原情形，必有所遺漏或不同，而以分析時、或分析又綜合時所得爲原情形真相，即爲誤認。二、以分析所得之質素爲實體，而以原有情形爲此質素構成之結果，即爲一種顛倒。以實際上原有情形乃爲自然之事實，而分析所得爲分析所獲之抽象的結果而已。此與佛法中大乘法相之攻破小乘等之法執者，頗同意致。

　　其次之特點，乃在提出各事各物各有其逐漸稀薄而至于無盡的“場”，而各各事物，不過爲其各各“場”的中心。此所謂“場”，與層創論所謂“時空的架構”，當亦相近。佛典說六大，前四大爲分析所得的質與力，而第五曰“空大”，則非分析所能得，即同時空架構的場。然唯此全化論所說心靈的場，乃能說到識大或阿賴耶識，故較層創論又進一步。

　　又其最重要之特點，乃在所謂愈趨愈進于全體化的觀念，亦即全化論所以名爲全化論者。最完全的全體，爲充足物質、生命、心靈，而靈肉相即不離的人格。要之、宇宙一切，皆各各漸趨于完美的人格化，即全體化，是爲宇宙之目的：無不從此法界流，無不還歸此法界。噫！非六大無礙之毗盧遮那身，其孰能當此！(見海刊十一卷八期)