..續本文上一頁。仁者目前可適當選讀幾種主要經論，進行閱讀，但不要隨著經文轉，仍宜以老實修持，加強定慧力，明自本性爲主。(答廣西張志興居士)

　　我們凡夫，無始以來，無業不造。普賢行願品說：“假使惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。”今仗佛法逐步消除、轉化無始業識過程中，自有一番奮發砥砺之過程，所謂：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！”因此必須發菩提心，立堅固願；不作諸惡，力行衆善，淨化叁業，洗除心垢；“隨緣消舊業，莫再造新殃”；時時凜覺，不取諸相，諸境現前，不取不舍。如能依法修持，久久功夫純熟，自得根塵脫落，定慧圓明。經雲：“生滅既滅，寂滅現前”，本具佛性，自然呈露。(答深圳李俊居士)

　　一切衆生無不具有圓覺妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不得解脫，隨所作之業，受不同之報。今仁者有緣得聞佛法，知自性本具無量功德，知一切有爲之法，無不如夢幻泡影。若能嚴防諸邪，力行衆善，發菩提心，自利利人，了達我空，離相無住，自然福慧日增；即使命苦福薄之人，亦可轉而成爲多善根福德因緣。因命由業造，業隨心轉。認真學佛可以出生死、成佛道，何況世間小小境界。虛空非大，心王爲大，金剛非堅，願力最堅。願與仁者共勉之。(答河北劉建才居士)

　　仁者夙具靈根，故能直下從觀照下手，以便契悟自性，少走彎路，十分敬佩！一切衆生本具如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得，即仁者所謂“以幻象爲實有，隨妄念而流轉”，忘卻了本來不生不滅之常住真心。惟有回光返照，才能深入體會：“凡所有相(指有形和無形的一切現象)，皆是虛妄。”因而不取不舍，自然歸于空寂；然後由真空顯妙有，逐步證入空有不二的本地風光。(答蕪湖潘居士)

　　手書已收。所說學習體會，理解正確，十分難得！總的來說，一切衆生無始以來，一念妄動，流而忘返，以致長劫流轉，受無量苦。現學佛法，就是循流溯源，返妄歸真，恢複自己本有佛性，正如仁者所說：“將已顛倒的知見，重新顛倒過來。”理雖如此，更要由解起行，由行而悟，由悟而證，不斷以般若(無分別智)觀照，或念佛、念咒，二六時中念起即覺，覺之即空；雖然心空不動，但靈明遍照，了了不昧，于一切境、一切事，照樣應付，照樣處理，但心不黏滯，灑脫自在。在方法上，特別要常常與自己習氣奮鬥，常常與自己逆，在有障礙中忍得過，就能較快清除積垢，這正是宗下的保任和牧牛功夫。果能諸妄消落，自然心寶常現。(答安徽鄞金祥居士)

　　示悉。仁者所說翻種子境界，是修煉中必有之現象，翻動愈烈，去泥愈多。此種翻動今後將繼續發生，但會翻一次少一次，翻至徹底清淨時，自然證入不動。昔年王骧陸師曾開示一偈，現錄呈作法供養。偈曰：

　　欲修最上乘，塵勞爲資糧；

　　冤家一起到，莊嚴此道場！

　　(答甯波李老居士)

　　來函所說的“解悟”，也可簡稱曰“悟”，所說的“證悟”也可簡稱曰“證”。修心方法，不外由修而悟，悟後正修，由修而證，這是通常修證層次。但也無有定法，頓悟、頓修、頓證的最上乘境界，並非絕無其人。這裏所謂“正修”，是在悟本心、開圓解、頓悟同佛之後。悟後必經苦修，否則習染難除。所謂：“頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。”(答北京陳居士)

　　仁者深入經藏，慎思明辨，不勝敬仰！然必先行起解絕，于言語道斷，心行處滅時，徹悟自性之“大千經卷”，然後借文字般若以印心，則彌善矣。否則分別名相，入海算沙，不免徒自辛勞。至于研究求解，宜另立一個時間表。又見性境界大有深淺。禅宗“直指人心，見性成佛”多是悟的境界，悟後還有一個“如喪考妣”在。至于別教初地菩薩破一分無明，顯一分法性，是大乘見道位，則是證的境界，能隨緣于百佛世界，現十法界身，自利利他，大喜遍身，故名歡喜地(相當于圓教初住位)。雖境界懸殊，但證必由悟，仁者切勿執此自囿，不敢見性。(答北京陳居士)

　　讀仁者書，每覺默契，正如自己人道家裏事，十分親切。來示謂讀祖師語錄，不辨味，不咀嚼，可謂得其訣竅。因宗下諸書，如以指標月，別有所契，若執指以爲月，隨著言語文字轉，或竟死于句下，豈不冤枉！大抵公案語句或互相勘驗，察其落處；或啓發疑情，逼令見性，如果穿鑿附會，作道理會，則千裏萬裏矣。即如馬祖有病，院主問曰：“近日尊候如何？”祖曰：“日面佛，月面佛。”僧問洞山：“如何是佛？”洞曰：“麻叁斤。”僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”答曰：“糊餅。”凡此種種又如何作道理會耶？(答上海李老居士)

　　四、有關無相密乘

　　手書敬悉。凡修無相密法心中心到一定階段，有定慧功效，得明眼人點撥，自己又勤于體究，很易悟入本性。凡修滿千座而未契入本來的，則坐也可，不坐也可，只要在各種境界上觀照鍛煉，常常與自己逆，越不易化除的越要化除，便能進功。

　　又上座修法時，有時寂定，有時昏沈或掉舉，只要手結印不散，口持咒不停，意則一心只顧到持咒，自能逐步入于無相、無念。這時雖空寂無念，而虛明不昧，這是什麼？如能直下承當，不難悟性。隨著功夫進步，以後可常常體認而默契之。(答西安光升師)

　　心中心法是無相密，修時只要依法修持，不取諸相，不著二邊，不取中道，“凡所有相，皆是虛妄。”不必驚疑，也不必怖畏，埋頭前闖，任運而進，自然到達彼岸。見光見佛，都是幻相，切勿執著。應知不依無著妙心，而能究竟成就者，無有是處。(答西安光升師)

　　來書謂坐中“難調微細煩惱”，這是功夫所顯現。一般凡夫粗重煩惱尚不易察覺，何況微細煩惱，多生習染必有消磨之過程。大體說來，凡夫是迷而不覺，菩薩是覺而不常，佛是常覺不迷。只要大願攝持，堅毅奮發，終必有成。若習氣力大，自力不能降伏，則可念佛念咒，求菩薩加持，自能逐步化于無形。(答西安光升師)

　　仁者閱王骧陸師的乙亥講演錄，深有啓發，實很難得；近聞上海倪老居士對此書也有相見恨晚之感。按王骧陸師浙江海鹽人，由淨入密，由密悟禅。叁十年代起，在天津、上海等處創辦“印心精舍”，灌頂授法，大悲利生；其平生示人，是以般若爲宗，以總持爲法，以淨土爲歸。所說皆一乘了義之教，乃自性叁昧所流露。弟二十余歲時，向其求教，蒙師開示，從直觀本體入手，觀之數年，得個入處。抗戰勝利以後，又隨之學“心密”，並以塵勞爲資糧，借境練心。雖自愧障深慧淺，功行未逮，然每念佛恩、師恩及衆生之疾苦，不覺泫然欲淚也！(答上海李老居士)

　　關于心中心法的修證要領，在拙作怎樣實踐佛法的“修密”一節裏，已作了扼要說明，主要是以叁密加持之力，不取一切相，使妄念隨起隨掃隨空，掃至無可再掃，自然證入叁昧。然後由體起用，打掃習氣。化一分習氣，顯一分本智；消一分汙染，得一分自在。若能定慧互資，自得寂光現前。此種修證境界，全在自己埋頭苦幹，潛修密證，如人飲水，冷暖自知，不必衡量別人修證意境，古人所謂“依他作解，塞自悟門。”心中心法的證入，最後完全與禅相通，也即是金剛經所說的境界。至此方知一切佛法無非方便，“法尚應舍，何況非法。”(答九江東林師)

　　仁者欲修學密法，可一心修習六字大明咒無相密法。此法簡單易學，可依照法本，手結大蓮華印契；口用金剛念法(唇動而不出聲，自己聽見。)持六字大明陀羅尼；意則一切不管，只顧到持咒，不取諸相，這便是叁密加持法。每日修一座，每座一小時，修滿一百座爲一期，當有奇效；專精用功，修滿千日，自可得定開慧。坐時兩足或單趺、或雙趺均可，不能結跏趺坐的人，也可兩足交叉平坐。

　　又六字大明咒是觀世音菩薩微妙本心，又名大悲心咒，凡持誦的人可治病、消災、去障、得定、開慧、通佛法、明心地，了未來生死，種無量福田；也能助往生西方之願，與觀世音大士結無上勝緣。大乘莊嚴寶王經專明此咒功德，便可參究。(答桂林廖彩蘭居士)

　　修此法後，由于心定、神甯、氣旺，體力可逐步增強，但夙世雜染種子，很容易被迫翻騰而出，這本是好事，但如果認識不清，便會被習氣調弄，陷入苦悶，而枉用功夫。但亦不必顧慮，只要依法虔誠修持，一心持咒，即使有較強習氣現前，也可立即轉化；因業力雖強，心力更強，專精持誦，無不消融。治貪欲亦如此，四十二章經說：“有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：“若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益？”佛爲說偈：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。””這說明了除淫以治心、治思想爲重。(“思”和“想”即五陰中的行陰和想陰。)“非色、非行”即觀一切色、一切行，如夢幻泡影，不以爲實。再加持咒、念佛和常觀男女根身之惡臭不淨，淫意便可轉化。(答吉林四平李居士)

　　修心中心法知已在百座以上，執著較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事仍難放下，宜堅持修法。修法雖是事修，實也不異理觀。非定不足以啓慧，非慧不足以空境，老實行持，打好基礎，不要放手過早，日後自有受用之時。(答河南李智俊居士)

　　欣知仁者已有因緣修學無相心密，此法直證心田，破盡諸相，明心見性。希根據環境和時間，善巧方便地安排修持。先苦修六印圓滿，再進修至一百座，初步打掃塵垢，勒此不羁之馬，逐步自能增強定慧力。然後知世間一切一切，莫非因緣所生，緣生性空，處處觀照，時時自在，便能親得佛法利益。(答河南李智俊居士)

　　一切佛法，皆是善巧方便，正像以黃葉止小兒之啼。修“心密”至多坐一千座者：

　　1.此法直入無相門，一千座後，定力必然增強，此時若得善知識點撥，不難開悟見性。見性後，重點放在曆境除習上，故不一定再修。

　　2.修千座而未能悟性，則…

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