..續本文上一頁再修亦無用，以未能明體而起用也。

　　3.修千座悟見本來後，仍每日修一座，並無不好。因(1)助其常攝在定，如殺敵後，仍經常磨刀；(2)修法時叁密相應，叁業清淨，能“恒住淨戒一切功德。”(3)修法時氣血流行，有助于強身。但如果貪著于法，不肯放棄，便成法執。金剛經說：“如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”所謂“法”是指有爲法，“非法”是指無爲法，兩無所著，便證中道，真入無相之門矣。(答河南齊志明居士)

　　仁者所學“六字大明咒修法”是無相密法，故不必觀想本尊，亦不須另行著意返觀自心，因持咒時全咒即心，全心即咒，心咒不二故，一心持咒即寓有觀照自性的作用。若另外著意于“返觀”，則心便不能專一；修時注意于“安詳”也如此，故自謂有“念咒不那麼真切”的感覺。修法總以一門深入爲主，久則打成一片。(答陝西賈琪成居士)

　　仁者悟性超群，夙植甚深。知近以修六字大明咒爲方便法門，很好！持至能所雙忘時，回光返照，看是什麼？此事非文字言語所能及，一落言诠，即非究竟，請于非思量處，討個消息；果能根塵脫落，則曆曆孤明，一真獨露，寂光真境，時得現前。(答無錫妙悟居士)

　　知仁者從修六字大明咒，逐漸返照觀心，而進入無相空境，這是正修，因“凡所有相，皆是虛妄”也。進入無相空境時，如能返照此湛寂而靈知的是什麼？不難明自本心，見自本性。仁者學習金剛經、六祖壇經都處處點示此境，貴在于日用中自我體會、自我認識、自我默契。(答天津法智居士)

　　仁者欲以六字大明咒的念誦，作爲積累往生資糧，臨終也以誦咒當作佛號求往生，並無不可。六字大明咒功德，說不能盡，在大乘莊嚴寶王經上有詳細說明。紅教祖師諾那大師曾說：“誦六字大明咒，叁世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧，消災延壽欲生何佛土，均如願成就。”故只要時時發願，以此持咒功德，回向極樂，必能往生。仁者可把一句咒，當作一句聖號念；亦可把一句阿彌陀佛聖號，當作無上密咒念。(答上海唐鴻生居士)

　　我們修心的主要目的是息妄念、去執著，但因多生貪著、汙染，非一時可清，故人人都須經曆一個翻騰、清掃過程；特別修心中心密法，功夫加深，習氣被翻迫出的力量也愈大，翻到一定階段，定慧力逐步增長，無始習染便逐步松動、轉化。遇到世間之事，也不是不想，唯應以智慧照察，事來便應，事去便空，不留滯、不黏著。如經所說：“應無所住而生其心。”(答保定劉居士)

　　五、試釋種種疑難

　　近世學人喜談“性命雙修”，實際上是一味追求精、氣、神的鍛煉，以“氣”爲寶，舍本逐末，不知明心見性爲何事，很是可惜！佛法認爲：觀息是世間禅定的初門，不要說未臻妙境，即使修至色界、無色界的四禅八定，仍未能出離叁界生死。必須如二乘人從“觀色”下手，修“九想”、“八背舍”等，才能漸出分段生死。若從“觀心”入門，便易與真如叁昧相應，能出分段、變易兩種生死。道祖老聃雖主張“專氣致柔，能如嬰兒乎？”但又提醒大家：“吾有大患爲吾有身，及吾無身，吾何有患！”因四大本空，五蘊無我，氣功只是一時的方便利生，雖有超乎常識的特異功能，然終非究竟。學佛同仁當以“叁法印”、“實相印”印證諸法，才不至本末倒置。(答甯波李老居士)

　　讀手書，恍如對面。仁者才華橫溢，故能博覽群籍，涉獵諸藝，惜乎未明心性要義和修養根本，以致所學愈廣，心志愈紛，既荒廢專業，複遭親友诟谇，使自己處于彷徨歧途、無所適從之境，至可扼腕！但仁者須知“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”；孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”老子亦謂：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”從古聖賢豪傑、志士仁人，無不從逆境中鍛煉成長者，希仁者切勿自餒，當奮發圖強，日新又新，必能有所成就。(答安康杜居士)

　　仁者問及學佛與現實生活會否發生矛盾？回答是簡單的：學佛的人照樣學習、工作，照樣穿衣吃飯，不過就在人事上、生活上時時處處加上一個覺照，覺得快，轉得快，熱惱頓時可化爲清涼。所以六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺。”但初學的人往往不易覺、不易轉，或明知妄想本空，卻無力把持，每每隨境流浪，這是力量和功夫問題。如果能于一切法不取也不舍，只是綿綿密密照顧這一句佛號，日久功深，自能念念之間轉化煩惱妄想，獲得輕安與甯喜。而且現實生活中的種種順逆因緣，都是我們學習佛法、磨練習氣的機會，這樣豈不是“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法”嗎？；(答成都樊莉居士)

　　來信所說您過去在山上寺廟裏所出現的境界，很可能是您夙世所修定境的反映。但對一切境界，切不要去執著、回想、喜愛它，應知“凡所有相，皆是虛妄”，只要老老實實修持，做到如您所說：“一句阿彌陀佛綿綿密密在心頭”，並化除我執，放開心量，常常與自己脾氣奮鬥，終有離苦得樂、親得受用的一日。(答成都樊莉居士)

　　知仁者發願持往生咒叁十萬遍，念滿後擬一心以執持阿彌陀佛萬德洪名爲主，兼以持咒。仁者願在西方，如此做法，頗爲適當。因執持名號爲往生正因，經有明文。但我輩凡夫惑業深重，往往道力不勝業力，今仗陀羅尼總持之力以轉化之，使業消智朗，障盡福崇。過去參禅大德，于夙種翻騰，無力把握時，亦每密持神咒度過難關，可見佛法皆是對治方便，實無定法可說。

　　又仁者謂：“念滿叁十萬遍，先消除業障。”能下紮實功夫，固然大有功德，但最主要的必先徹了業障本空，原不可得。故永嘉真覺大師證道歌說：“了即業障本來空，未了應須還宿債。”如不從根本上徹了，誤認爲確有業障可消，執業障爲實有，則用功多而得效少。應知業障如幻，今持咒功夫，莫非轉化其如幻的力量而已。(答平湖許常覺居士)

　　知仁者過去曾奉命拆除寺房，已作深刻忏悔，甚好，今後可不必再牽挂了，一則仁者原無有拆毀叁寶房所的動機；二者罪性本空，心滅則罪忘也。偈曰：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦忘，心滅罪忘兩俱空，是則名爲真忏悔。”(答杭州彭居士)

　　生死根本是無明，所以“十二因緣”從無明開始。無明緣行，即起惑造業而入胎。此無明即是妄想生滅心，也即貪愛癡迷心，總是迷惑不覺，心隨境轉，藉淫欲因緣而生死相續，所以楞嚴經說：“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。”總之，貪嗔癡叁毒皆生死之根株也。(答吉林四平李居士)

　　知識分子學佛，往往對“叁世因果”、“六道輪回”、“西方極樂”等問題，抱懷疑態度，只信其理，不信其事，實際上理即事、事即理，本來不二。愚認爲要徹底明白這些道理，必先徹底明白、悟證空寂圓明的覺性——真如、實相、本來面目等，則上列問題，乃至廣大佛法，自然迎刃而解，谛信不疑。(答安康杜居士)

　　承詢“明心後當以何爲歸？”心本不可得，即歸于不可得處，此在明徹後自知。未明徹前仍需借法修煉，以便增強打掃習氣之定慧力。習氣打掃至如何程度，即悟證自心至如何程度。及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自不生，今亦無滅，十方佛土，隨願往生，無生而生，生即無生。(答河南李智俊居士)

　　凡在專精修法、參究階段，不宜廣讀大部經典，得定開慧後，則取以印證，至此叁藏十二部莫非自心注腳，否則難免被名相、義理分別蔔度所轉，對修法無益。現階段，一般禅宗語錄等，亦宜以少閱爲宜，古德所謂“依他作解，塞自悟門。”(答河南李智俊居士)

　　關于功課安排問題，由于各人根性、環境、時間、習染等等不同，原無定法。總的說來，功課不宜安排太繁太多，太繁多則不宜持久。總宜適當安排，主次分明，或一門深入，全身靠倒。凡修證層次愈高的，修法往往亦愈簡。如修淨土的最後就是一句阿彌陀佛念到底；禅觀明心的，最後在行住坐臥中，簡要地用一個“照”字。一法若通，則法法皆通。(答吉林劉慧真居士)

　　近世學佛的人，往往不明真理，著相而求，隨境而轉，故著魔發狂，迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正見的人，端正身心，深信因果，不取諸相，一心念佛，于一切法不驚、不怖、不畏、不貪、不著、不動，自然逢凶化吉，諸邪盡退。同時，也要回向，願一切魔邪冤魂同發無上菩提之心，使盡除煩惱，同得解脫，因他們都是流浪業海的苦惱衆生，應相與爲善，共趨覺道。(答吉林四平李居士)

　　外道功夫亦可獲得神通，但不能證得第六漏盡通，故不究竟。凡悟道而明自心的人，由于多生習染未除，故神通雖未開發，但根本已明，大事徹悟，只要悟後正修，步步落實，成佛作祖，尚且有分，何況些小神通，故古人把神通認作聖末邊事。永嘉大師說：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶玉，既能解此如意珠，自利利他終不竭。”

　　又氣功大都以打通氣脈，調和氣血、卻病延年爲主，通過吐納引導，雖能調動人體潛能，但總是生滅變化的色身邊事，與見性悟道是兩碼事。凡能體認自性的才叫悟，(“悟”字是“心”字和“吾”字合並，意指能識吾心的叫做“悟”。)您說：有人認爲學佛頂不住中層氣功，這都是不明根本，信口雌黃。(答吉林四平李居士)

　　不論修何種法門，在用功嚴密、真妄交攻時，有時身上往往會發生顫動，或腦部也會有爆炸般的震動現象，心理方面有時也會影現種種幻境。這些現象可因各人心身情況而有不同，都出于自然。其原因大都是由于靜極而定之後，由心理上的變化，引起生理上的反應，有時也是業習逐步消除的一種現象，並無神秘奇特可說。只要不求不著，自能任運進功。(答河南李智俊居士)

　　來信所說的大仙、巫婆等人，切不可親近，此輩人自心未明，著相取境，入于迷…

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