..續本文上一頁切是非、順逆、美醜、憎愛等等，無非都是自心的虛妄分別作用，而能不隨其流轉，並逐步滅除自己的習氣：由粗重轉輕微，由長時轉短時，由濃厚轉平淡，由大事轉小事，由勉強轉自然，由無力轉有力，由著意轉不覺。總之，習氣之根，已經拔松，不像過去的堅固執著。這樣，再繼續不斷以般若掃除習氣，定慧力便日益強盛，有沛然莫之能禦的情況，對自己習氣，能處處圓照，時時成覺，自性漸漸成爲一渾然圓明的整體，寂寂然了無一念，卻又活潑潑地不可思議，不必去著意收攝，自然能心不散亂，習氣來時，一轉就了不可得，無可捉摸，迷固捉不著，覺也摸不到，無動無靜，非凡非聖，超然于思議之外，這正是所謂“圓覺”。
修一切法門，離不開覺照，因心和境相接時，不照就不轉，不轉就不空，不空就不定，不定就不慧。在掃除習氣過程中，覺照力量的進步，可分爲下列幾個層次：一、心起在前，覺照在後，且必須竭力提起；二、雖覺照在起心之後，但提起可不甚費力；叁、起心時就能覺照，但還是略有先後；四、起心時，覺照也同時而起；五、覺照在前，心念在後，但也有時忘照；六、覺照能時時在前，但還是顧及覺照(以上在用功地)；七、不知有照，卻未離照，明知有境，本來無礙；八、入于常寂常照的地步。我們可以考問自己，究竟到了哪一境界。
(二)階段和位次
關于覺性顯發的過程，假使用教理來說明其位次，那麼各經所說，各有廣略開合的不同。像仁王般若經說五十一位；璎珞經加上“等覺”說五十二位；楞嚴經加叁漸次、幹慧地及暖、頂、忍、世第一等位，共說六十位；大日經則依十住心而說十位，及說十地的十位。天臺智者大師，將流入此土的一代化導衆生的佛法，根據對機說教的深淺，釋成藏、通、別、圓四教。現在我把圓教斷惑的程度和所證入的位次，來扼要介紹一下，以供修學同仁的參考。
根據天臺智者大師的發揮，把自性覺悟的過程，分爲六個階段(六即佛)：
1.理即佛。就是說一切衆生雖然迷惑顛倒，生死浩浩，但就其不思議理性的本體來說，隨拈一法，無非法界，本來智慧覺照，與佛不二。
2.名字即佛。就是說，我們從經卷或師友處，聞到自性是佛的名字，因而能通達悟解，明白一色一香，無非中道，也就是說，了知一切法不離自性，一切法皆是佛法。在這一階段，就是教家所謂大開圓解，宗下所謂徹見本來。
3.觀行即佛。就是由名字位大開圓解之後，即起妙觀，境觀相資，正式修持的時候。在這一階段，已能圓伏見、思、無明的煩惱，就是圓教的五品弟子位，也叫做外凡位。
4.相似即佛。就是這時氣氛已經與佛接近。這一階段就是圓教的十信位，也叫內凡位和六根清淨位。到初信位時，是已斷了見惑，不再有疑、邪見、身見、邊見、見取見及戒禁取見等妄見，這時便不再退轉凡夫之位，叫做位不退；到七信位時，是已斷了思惑，不再有貪、嗔、癡、慢等的妄情(見、思惑是粗惑)，修持到這一地步，便脫離了叁界分段的生死流轉，出凡聖同居土，而生方便有余土；到十信位時，是已斷了叁界內外的塵沙惑(塵沙惑是細惑)，這時能應病與藥，以若塵若沙的無量法門，度無量衆生，悲智雙運，利濟衆生而不怯懦，叫做行不退。
5.分證即佛。這一階段，就是圓教的十住、十行、十回向、十地、等覺等位次，也叫做聖位。由十信位斷塵沙惑後，進破無明的一品(無明惑是微細惑)，就到了初住位，居于實報無障礙土，也分證常寂光土，從此親見佛性，得真智不動的無生忍力，中道正念，永不退失，叫做念不退；(這是大乘的見道位，小乘斷見惑的初果，便叫見道位。)以後破除一品無明，就證到一分覺性，到等覺位共破四十一品無明。
6.究竟即佛。就是到等覺位，更破一品生相無明之後，便成爲究竟妙覺的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上實報無障礙土，這樣才算徹底成就了清淨的法身，徹證了圓滿的真理。(圓教一行一切行，一位一切位，所以本無位次，就以“六即”爲位次。所說五品弟子位，依法華經，其余依璎珞經，是借用別教的。)
此外，我們再把念佛九品往生的情況來說明一下。凡具足真信切願，但念時仍散亂的，是下品下生；念時散亂漸少的，是下品中生；念時便不散亂的，是下品上生；以上雖還沒有斷見思惑，但能生安養的同居土(極樂四土都是清淨的)，一得往生，就是位不退。(其他的教相中，必須斷見惑，才談得到位不退。)若能在一切時，念念相續，不散亂、不昏沈，在事上念到一心不亂的，便同斷見思惑的羅漢，是中輩叁品生，生安養的方便土。若能體究到萬法皆如，心佛不二，在理上念到一心不亂的，便同破無明惑的大士，是上輩叁品生，生安養的實報和寂光土。這裏也可見念佛法門的可淺可深、圓融普攝、利鈍全收的優越性了。
(叁)成就正覺的時間問題
在佛法上，對于成就正覺的時間問題，根據自始至終有系統的說法，須經叁阿僧祇劫，這譬如讀書由小學、中學而大學，必經一定的時間和程序，不能越級超登。經曆十信、十住、十行，十回向等位次，爲第一阿僧祇劫；從初地到七地爲第二阿僧祇劫；從八地以後爲第叁阿僧祇劫(依別教位次)。
所謂阿僧祇，譯意爲無央數，正是說時劫的久遠，我們就自性上煩惱垢汙所積的深厚來說，當然必須有相當修治的時間，原是可以理解的。但這不過是就一般教義普遍性的說法，實際上，佛法並沒有一定的時間相，要看個人執著深淺、學法因緣和主觀努力的不同，來決定其成就的遲速；而且學佛一事，原不能只就今生一個時期來論斷，所以不要作一般情見上的呆板執定。像密宗對這叁劫，就不取其時間的意義，而是配合于粗、細、微細的叁種妄執。根據密宗教義，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的異勝方便，得叁密他力的加持，現行又能苦到精純，這樣，在一生中修完一切學程，頓斷叁種妄執，即身開、示、悟、入佛知見，並非完全不可能，正像有些學校讀完一定的學分，即得結業，而不限定其時間。(應當指出，既說“夙植深厚”，可見過去也曾修學，仍有積漸成頓的意義。)此外，密宗有叁種即身成佛的說法：
1.理具的即身成佛。就是說明我們的身心，本是大日、金剛兩部的本體，換句話說，除我們現前肉身之外，更沒有本覺的體性，這正相當于臺宗“六即”中的理即佛。
2.加持的即身成佛。就是我們本具的自性功能，與覺者叁密的加持力相應，互相融會貫通，便能即身表現覺者超然的動作，顯示本尊所具的德相，這大略相當于“六即”中的相似即佛。
3.顯得的即身成佛。就是由于自身成就叁密妙行，而能顯發本具的萬德，圓成自性的實相，這便相當于“六即”中的分證和究竟即佛。所以密宗“即身成佛”的意義，正與臺宗“即佛”圓義，有其共通的地方。
此外，禅宗又有“見性成佛”的說法，由于宗下是圓頓教，直截根源，先破無明，而粗垢也隨之而脫落，所謂一斷一切斷，本來沒有位次，也不取時間相；且見性之後，一切便易于爲力，所以見性時，就是成佛時。華嚴經說：“初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”正是圓頓的教相。不過就事修上來說，同一明心見性，而有透破初關、重關、末關的不同，這叁關正是除粗惑、細惑、微細惑的各階段。
至于淨土法門，以生佛感應，如磁石吸鐵的力量，使即生往生爲目的。一得往生，由于境緣殊勝，就可由一位不退而圓證叁不退，由一同居土而橫超上叁土，一生便得成就，中途並無留礙，這正是淨土法門的殊勝和圓滿！
總結以上論述，禅密諸宗所說，是不取時間相，先後不二，有力承當，視爲當然，正是“六而常即”；而一般教義，則是示修證的宏軌，又是“即而常六”，理事不二，本來圓通。我們正不必偏執一面，懷疑莫決，但事耕耘，不問收獲，虛空有盡，我願無窮，百福莊嚴，自致成佛，實是我們實踐佛法的正確方向！
七、後記
我已將有關佛法的一些實踐問題，作了如上的介紹，不但一知半解，未盡其妙，而且既落言诠，豈是究竟？徒然擾亂學者的淨心，正是作者的罪過！但願修學同仁，因指見月，勿生執著，由行而證，不尚空談。我們不但要在佛法實踐中，提煉智慧，發掘潛力，並將使偉大的佛法，傳燈無盡，在廣大法界中，永遠發揮其濟度群生、利樂有情的作用，盡未來際，無盡！無盡！文畢，回向說：
我寫此文 嚴淨佛土 上報四恩 下濟叁途
見者聞者 度人自度 盡此報身 共生樂土
《怎樣實踐佛法》全文閱讀結束。