書簡節錄
徐恒志居士著
一、略述佛法大旨
二、切磋念佛妙法
叁、探討修證要領
四、有關無相密乘
五、試釋種種疑難
六、交流學教體會
一、略述佛法大旨
學佛要旨只是息妄想。仁者目前第一要著是先收攝妄想，不使紛馳。今既要辦公，又要學詩、學氣功、學書畫、學佛法，如此頭緒紛繁，雜念紛飛，不病已是大幸。佛在四十二章經中說：“製心一處，無事不辦。”孟子亦說：“學問之道無他，求其放心(放出去的心)而已矣。人有雞犬放則求之，放其心而不知求，哀哉！”老子曰：“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至于無爲；無爲而無不爲。”從而知古今聖賢安身立命功夫，無有不從戒定慧叁方面下手者，故學佛實爲一切學問之根本。惜世上一般學佛者，不知從根本上下手，往往只是求福報、求長壽、求神通、求奇門遁甲在佛法看來，甚可憐憫，因不明本覺心性，不知真如實相，始終徘徊門外，虛耗時間和精力。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛說得如此斬釘截鐵，而學佛者往往仍追求有相有爲之法，迷茫不悟，豈不可惜。(答安康杜居士)
仁者說：佛法大旨總在“以佛知見，破凡夫知見”，此言甚當。凡夫知見即是種種妄想分別和執著，佛的知見即是智慧覺性。但不必在覺性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。圓覺經所謂：“諸幻滅盡。非幻不滅。”關鍵在于實踐實證。根據仁者根性，目前似宜從“觀心”下手，因反觀自心，才能啓發覺性。觀心是根本法門。不觀自心，不識自己本來面目，學法很難得到真實受用，願共勉之。(答安徽鄞金祥居士)
人生在世，多被無始以來的妄想、業習所糾纏，以致流浪生死，“八苦”交煎，不得解脫。古人雲：“死生亦大矣，豈不痛哉！”這是實話。我們既學佛法，首先應按照佛的教導：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”，來淨化叁業、淨化心靈，遠離貪著和汙染。一切法門，種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真如。真性既顯，便知一切事物，一切境界，無不是緣生性空，過而不留，接而不染，逐步自能獲得解脫和自在。至于修法，由于個人根性、環境、興味等等各有不同，下手方便亦很難一致。或思生死苦，念佛求生，橫超叁界；或先修有相觀法，逐漸歸入無相，然後知當相即道，即事而真，性相不二，理事相即。
又法門無量，息妄則一，果能一門深入，自可由一門會入普門，故不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉！妄從心起，還從心滅。大德、善知識只能指點方便，不能代我消業。只要勤修戒定智慧，自能洗除種種心垢。(答保定胡居士)
欣聞令兄深信唯此一事唯實，真令人生無量法喜！但所謂“此事”果是何事乎？凡夫始終茫然，二乘爲之驚退，如果離開“此事”而談修行，皆是魔業。法華經雲：“唯此一事實，余二則非真。”又雲：“無量衆所尊，爲說實相印。”故小乘說“叁法印”，大乘即以實相爲印。宗旨既定，乃可修各自當機之法，以悟證之。因此或禅或淨，或密或教，乃至無量法門，都一時的善巧方便。如果執以爲實，則成魯愚；如果棄而不修，又成狂妄，如何才能恰到好處？倓虛大師有偈雲：“取之不得，舍之不當，不取不舍，乃吉乃昌。”確是甘苦之語。(答上海李老居士)
學佛的宗旨，在息妄顯真，轉迷爲覺，得定開慧，明心見性，了脫生死。有人說學佛好比畫龍點睛，此言頗當，所謂點睛者，即是認識本來，明悟自性也。因爲心性不明，勢必心外取法，盲修瞎煉。至于禅宗六祖開示惠明：“不思善，不思惡”之語，惠明言下大悟，何等直捷痛快！仁者認爲這裏是否還有一個“不公開的別傳話語，點明心要？”實則此時既一念不生，了無別物，又靈知不昧，不同木石，請問這不是自性又是什麼？何須更有密意？故六祖說：“與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”總之，此事須言語道斷，心行處滅，方有少分相應。(答吉林四平李居士)
二、切磋念佛妙法
欣知賢伉俪精修淨業，行解並進，念佛時能做到“精神煥發，沒有疲意”，自覺“心與道合，心與佛合”，如此不斷用功，必能妄想日消，智慧日朗，親證念佛叁昧，深爲敬仰！
佛說無量法門，大都是仗自力斷惑證真，稱爲豎出生死。唯有持名念佛法門仗阿彌陀佛四十八願的他力加持，加上自己信願內薰，感應道交，便能不斷惑業，橫出叁界，普令含識，同出生死，暢佛本懷，故此法門稱爲“教內別傳”。大乘無量壽經上說：“彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得。”又說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”我們生死凡夫，得聞如此微妙法門，福德因緣真是不可思議！
您們來信說：“念佛到境空心寂時，如撥烏雲，見到晴空，無智亦無得。”但須體會到雖無智無得，卻了了分明。所以徹悟禅師說：“當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足。”又說：“一念不生，了了分明，即寂而照：了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。”深願賢伉俪于百尺竿頭，更進一步。(答甯波徐珊珊居士)
函悉。知仁者對持名念佛法門，有甚深因緣。在各種法門中，唯此一法叁根普被。下根人只要信願真切，發菩提心，一向專念，舍此報身，可帶業生于極樂的凡聖同居土。一生之後，見佛聞法，永不退轉。中根人念到事一心不亂，觸境逢緣，心不動搖，便同斷見思惑的阿羅漢，可生于極樂的方便有余土。上根人念到理一心不亂，心佛一如，能所雙忘，便相當于破無明、見法性的法身大士，就能生到極樂的實報莊嚴土，也分證常寂光土。可見淨土法門，可淺可深，確爲徑中之徑。同時應知執持名號，雜念不生，而正念了了分明時，正是無上深妙之禅，故禅淨也本來不曾分家。
至于各大德的開示，由于因緣、立場、願力各有不同。故所說可能有異，但是以佛法爲方便，息妄顯真，得定開慧，明白心性，了脫生死，則無不相同。如果您能以般若爲先導，以淨土爲歸宿，必將親得佛法的無邊利益。(答成都樊莉居士)
弟憶靈峰蕅益大師所著宗論中有雲：“予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手功夫得力，便謂淨土可以不生。迨一病瀕死，平日得力處，分毫用不著，方乃一意西歸，然猶不舍本參，擬附有禅有淨之科。至見博山後，稔知末代禅病，索性棄禅修淨熾然舍穢取淨，與不取舍，原非異轍，較西來祖意，豈不更直截耶。”可見淨土法門，非大徹悟人不能全提，而鈍根凡流亦無少欠，確是叁根普被之教內別傳，知仁者有志于此，謹錄呈以供參考。(答上海李老居士)
持名念佛法門可分爲事持和理持。印光大師雲：“事持佛名，久久可通入理性。”這說明一般念佛，必先從事持下手。正像阿彌陀經疏鈔上說：“著事而念能相繼，不虛入品之功。”意思是說：但能念念接續，無有間斷，便已能伏妄，即使得少分清淨，亦可進入末品。如果此人夙有靈根，頓明谛理，也可進入上中二品，所以說：“不虛入品之功。”又說：“執理而心實未明，反受落空之禍。”如果行人口口談空，步步行有，便會受叁途流轉之禍。事持力極功純，便可了知能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，能所不二，心佛一如，便進入理持境界了。這時即禅即淨，非禅非淨，也可名爲念實相佛。(答遼甯曲居士)
欣知仁者能以隨息念佛法門持之以恒，實很難得。此法既可調息，又可調心，心身兩利。根據愚之體會，上座念佛時，如能夠兩手結“法界定印”，用金剛念，兩耳唯聽一句聖號的無聲之聲，不理一切。如此易從有念入無念，轉亂心爲佛心。念至淡泊虛明，便與實相相應。
又人人有此四大幻身，病痛勢所難免。當病痛時，首先要作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空，本不可得；若知諸法無我，誰受苦者？同時，以至誠心念阿彌陀佛聖號。應知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心無所著，氣血便得調和，病苦自可減輕。憶昔弘一大師有偈兩首，錄助法喜：
(一)
阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。
(二)
一句彌陀，阿伽陀藥，舍而不服，是謂大錯！
(答保定胡居士)
黃念祖老居士所說：“信願具足，再加行持，叁者具備，必生淨土。”正是如此。故蕅益大師說：“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。”此二句成爲淨宗之要領與鐵案，無可改易。至于所示蓮池大師之說，主要著重于“自性彌陀”、“唯心淨土”。因彌陀不離自性，淨土唯是自心。若能如此體會，則一句彌陀，心佛不二，理事交徹，無念而念，念而無念，生則沈著安閑，殁則迳登上品矣。(答甯波徐珊珊居士)
令友已修淨土十多年。求生淨土很好，不必改變。但是否調整一下修法：(1)把一句彌陀聖號當作無上密咒念，(2)早晚靜坐各念一小時，用金剛念(唇動不出大聲)，(3)手結法界定印，意則一心只顧到持名，不作觀想。如此修法與修六字大明咒無相密法沒有兩樣。念佛人並非不可修其他法門，但宜以念佛爲主，其他爲助，主助分明。如修淨土的人也常念心經，心經是般若法門。修法總以簡要爲主，如念佛得力，則可一門深入，不必更換。
蕅益大師曾開導念佛人：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷雜染，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”這段開示十分精要。希…
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