佛教的形成、教理和 人生價值觀
徐恒志居士著
一、佛教的形成和發展簡況
二、略說佛教的基本教理——緣起性空的宇宙觀和人生觀
叁、佛教對人生價值的看法及其道德結構
各位老師、各位同學：
這次袁家毅教授要我向同學們作一次關于佛教學術思想的報告，鑒于本人對佛教認識不夠全面，知識水准不高，本來不打算來講，但考慮到佛教是一種影響深廣的社會曆史現象和文化現象，來談一些佛教的基本教義和它對人生價值的看法，使同學們擴大視野，了解佛教對我國傳統文化、道德結構、生活領域等方面的影響，是有一定意義的，于是愉快地接受了這一任務。現在我分叁個方面來講。不當之處，請大家給予指正。
一、佛教的形成和發展簡況
佛教産生在印度，它的創始人是釋迦牟尼。他降生在印度東北喜馬拉雅山麓的迦毗羅衛國，就是現在尼泊爾國境內的畢柏羅婆地方。釋迦牟尼是國王淨飯王的太子，原名悉達多。他從小就學通了各種學問和兵法、武藝，是一位文武雙全的人物。但當他青年到城外郊遊時，見到了病人、老人、死人和出家人，給了他很大啓發，常常獨自思考，怎樣才能使人類的痛苦獲得解脫？當他看到印度四個階級的不平等待遇，也感到很不滿意。爲了探求宇宙人生的奧秘，他二十九歲時終于排除了各種阻擋、幹擾，抛棄了人間的尊榮富貴，在一天夜裏，看了正在酣睡中的妃子和愛子最後一眼之後，便跨上馬背，離開了王宮，到深山去探求人生的真谛。經過六年極其刻苦的生活，在叁十五歲那年終于克服了內外魔障，明悟了一切事物無不是因緣所生，從而體驗了宇宙人生的真實狀態，成爲一名覺悟者——佛陀。釋迦牟尼佛證道以後，他就毫不停頓在印度和恒河兩岸，開展了弘法、教化工作。他的目的在使人們都能像他那樣明白真理，解脫痛苦。他並不要求人們對他作盲目的崇拜，也不是用麻醉的方法，使人們得到安慰和寄托，而是用純理智、純客觀的自我悟證，使一切衆生——主要以人類爲中心，獲得智慧和幸福。他奔走各地，傳教說法近半個世紀，到八十歲那年從容、安詳地圓寂了。
佛教形成以後，不斷向各國傳播，特別盛行于亞洲，許多國家普遍地把佛教奉爲國教，近年來在歐美各國也廣泛流行。這說明佛教文化對于整個人類社會發展的積極意義。在東漢明帝時，佛教傳入我國後，經過二千多年的傳播與發展，逐步納入了中國文化的框架內，形成了具有中國特色的佛教。以後，宗教政策得到了恢複和貫徹，這不僅使宗教的文化藝術，受到了重視和保護，也爲以曆史發展的觀點，推動宗教學術研究指明了方向。
二、略說佛教的基本教理——緣起性空的宇宙觀和人生觀
佛教對宇宙人生有獨到的見解，這就是因緣和合、生起萬法的觀點，即不管是微觀世界和宏觀世界，乃至我們的主觀認識，無不都是各種條件和合的現象，缺少一個條件就不能産生事物本身。譬如一棵樹便是由種子、肥料、陽光、人工等所結合；這個大課堂是由水泥、鋼骨、磚木等所建造，條件不具足就不可能有樹木和會堂這些現象。同學們有學習的要求，這是“因”；經過家長的贊助，老師的教導，這是“緣”；將來便能成爲祖國有用的人才，這便是“結果”。可見萬事萬物，因緣和合，才能生果。既然是因緣和合所生，就不免要遷流、變化，它們的體性是空的；體性雖空，但不妨有事物的各種假象，這就叫“緣起性空，性空緣起。”這是用兩點論來說明一切事物的。
釋迦牟尼佛在菩提樹下豁然開悟，就是洞徹了宇宙人生是一系列無窮無盡的緣起現象；明白了事事物物都是生滅變化、互相依存的，沒有孤立和絕對的存在，正像時間和空間都是物質運動的存在形式，如果沒有物質運動，也就沒有時間、空間的概念。
在人生領域裏，人們一切活動，看來是各自進行，實際上是農民爲我種田，工人爲我織布，我們的衣、食、住、行事事都依賴別人的幫助，才能生存。我們也在自己的崗位上，盡自己的一份力量，爲他人提供方便。這就是“人人爲我，我爲人人”，互相依賴，互爲緣起。用“緣起性空”這一根本觀點來觀察事物、處理問題，自然形成了下列一些基本哲理：
(一)印證真理的叁種標准——叁法印
(1)諸行無常：說明一切事物都處在發生、發展、消滅的無窮循環中，沒有恒常不變的東西。如宏觀世界的各種天體：太陽系、銀河系、星雲、星團等等，無不在運動變化，所以佛教說世界是成、住、壞、空，不斷循環。這一論點，已由當前宇宙學家的新發現所證實。美國天文學家佐治．甘茂(George Gamow)曾發表了“宇宙是在虛無一物的情況下形成的”這一觀點。形成的過程是從非物質，先形成次原子的粒子、微子等等，然後形成原子，進入了物質狀態，再進而聚合到了極大密度時，壓縮到極點，就發生了巨大爆炸、輻射出去的氣體，逐步形成了星雲系統。目前世界各著名天文臺都攝得許多“噴射星雲旋系”和“無線電波星雲旋系”(Radio-galaxy)的照片。例如美國海勒天文觀測臺攝得一座典型的噴射星雲旋系，射出的強烈光炬，長達一萬光年。這就說明了虛無之中能射出物質。同時，許多天體，則是在不斷衰老之中，太陽上出現黑的斑點，正是太陽內部劇烈運動的結果，由于它每分每秒在釋放著能量，當然也有縮小、爆炸和熄滅的日子。發生、發展、消滅是宇宙間的一切事物不可抗拒的規律。天體的成、住、壞、空以及現代科學所說物質可變爲能量，能量可變爲物質，正是佛教理論“色即是空，空即是色”在物質領域裏的精辟概括。但是佛教的這一論點，實際上不僅指物質領域，而是論證物質、思維和絕對理體的融通不二的境界。同樣肉體上有生、老、病、死，思想上有生、住、異、滅，說明我們經驗世界中的一切現象——不管是物理的、生理的和心理的，無不在迅速發展、變化之中，所以說一切是遷流無常的。
(2)諸法無我：“諸法”是指一切事事物物。所謂“我”主要有二種含義：1.常住不變的意思，即不因時間、空間等各種條件的變化而消失；2.能作主宰的意思，能隨心所欲主宰一切。但事實上，我們的身體是隨著細胞的新陳代謝而生生滅滅，細胞又是各種元素所合成，不可能常住不變；也不可能有主宰一切的能力。譬如誰都不想死，但死字臨頭，哪個能自作主張？因此，所謂我，實際上也是“緣起性空”的。
(3)涅槃寂靜：“涅槃”譯爲“圓寂”，即一切智慧、道德都圓滿，一切煩惱、習氣都寂滅，帶來內心世界永恒的甯靜。當人們掌握了無常、無我的道理後，就會對客觀世界和主觀意識不再堅固執著，不會凝結、僵化，打破“我”字當頭的種種不良傾向，用變化、發展的觀點去觀察、處理一切，平衡人們的精神生態。這種“涅槃寂靜”的境界已被許多學佛的人所證實。從邏輯推理上來說，我們的思想、心念既是有生有滅的，那麼必然有一個前念已滅，後念未生的“不生不滅”的空寂靈明境界，這是可以理解的。大乘佛教更綜合和深化了“叁法印”，而說“一實相印”。通過時時以智慧觀照，有助于化除我、法二種執著，達到超越主客觀分別，進入光明自在境界。在證實這一客觀真理——實相的基礎上，進一步體驗到人我一體，從而發起了同體大悲心，積極向上，與人爲善，自利利他，達到淨化心靈、淨化人生的目的。
(二)對一切事物的叁種觀點——空、假、中
這是緣起性空道理的高度概括。任何事物都可從空、假、中叁方面去認識。上面所說的樹，就可以這樣說：“所謂樹、即非樹，是名樹。”因爲樹是各種條件的結合，本質上是空的(即非樹)；本質雖空，但不無樹的假象(所謂樹)；雖假而空，雖空而假，對立面的統一，不妨立樹之假名，就是中(是名樹)。著名的佛教經典A~；金剛經A~；，就有許多這樣的論點，其中甚至說：“所謂佛法者，即非佛法。”未學佛法的人就搞不懂，爲什麼弘揚佛法的人，卻來一個一百八十度轉彎，徹底的自我否定——“即非佛法”？要知道雖然有佛法，但佛法也不過是藉言語、文字來表達的概念，執著佛法與執著妄想，本質上沒有兩樣，譬如珠粉入眼和塵埃入眼，同樣會遮蔽視線，所以說“即非佛法”。從這裏我們可以看到佛法中所包含的辯證法因素是十分豐富的。
(叁)事物的客觀規律性——因果論
從因緣所生的緣起觀出發，必然形成動機、行爲與效果一致的因果規律的理論，這是佛教重要學說之一，它對促進個人品德，自覺抵製不良習氣，大公無私，遵紀守法，從而改善社會風氣等方面，具有積極的教化作用。我們在日常生活中，一舉一動，一言一語，都含有因果的道理。例如你惡言傷人，人家便會用惡毒的言詞來回敬你，或者伺機報複；如果你熱心助人，當你遇到困難時，便會有人來幫助你。同樣，你對社會有大的貢獻，就會得到社會的尊重。從信息論的角度看，惡口罵人，被罵人心中發生的怨恨必然反饋不良信息到罵者身上，反之則是良性信息的反饋。佛經上曾說：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”孟子曾說：“殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。”這些都是因果律的反映。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”，這也是因果律的生動說明。但在現實生活中，往往出現爲善的終身潦倒，作惡的反尊榮富貴的現象，在傳統學說中往往無法解說，引起人們對因果報應的懷疑。佛教的“叁世因果論”傳入中國後，便突破了哲學思想上的困境。佛教說明生命的信息流，不僅限于一世的生死，因爲反應在心理方面的因果關系是比較複雜，超越時間的限製，它是通于過去、現在、未來叁世的。儒家不也曾說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”嗎？佛教更具體說明善惡報應的嚴肅性、規律性，真所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”佛…
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