..續本文上一頁教叁世因果學說，是以身、口、意叁方面造作的能力(業力)不失作爲理論根據的。概括說明因果關系的教理是“四谛”——苦谛、集谛、滅谛、道谛：
(1)苦谛：這是佛教對人生的價值判斷，是說明人生多苦的真理。一般說來，人生有八種苦：生、老、病、死、愛別離(與親人別離)、怨憎會(和不可愛的人會合)、求不得(得不到所欲望的東西)、五陰熾盛(心身日夜如火熾盛燃燒)。人類文明發展到今天，真是科學猛進，知識爆炸，逐步邁入了信息社會，但對人生所産生種種痛苦的解脫，仍是無能爲力。像日本是一個科學技術比較發達的國家，但據前二年的報載，這個國家一年內曾自殺二萬多人。最近報載：“據統計，法國每年有一點二萬人自殺，自殺未遂和有自殺企圖者，更是高達十二萬人，精神空虛，生活無望，是自殺的主要原因。”這些現象值得人們深思！
(2)集谛：“集”就是集合、聚集，是說明受苦根源的真理。人生由貪、嗔、癡等煩惱的因，促使身、口、意叁方面進行顛倒活動，形成了業力——一種看不見的潛在力量，惑、業結合，便會招集種種苦果。這就是所謂“因惑造業，因業受苦”！
(3)滅谛：是說明滅苦的真理。滅除了惑和業以後，就進入了安樂、清淨狀態，也即上面所說的“涅槃寂靜”。
(4)道谛：是說明要解脫痛苦，必須修道的真理。佛法實踐的法門無量無邊，但都是以持戒、修定、開慧爲實踐的總綱：以持戒對治妄作妄爲；以修定對治散亂不安；以開慧對治愚癡顛倒。分別來說，就有叁十七道品、六度、四攝等無量法門。
上面所說的“四谛”中，“苦”、“集”二谛是講世間的因果，“滅”、“道”二谛是講出世間的因果。大小乘佛法都是以“四谛”爲理論基礎。進一步說明叁世因果關系的，是造成生命循環的“十二種緣起”，這裏從略。
叁、佛教對人生價值的看法及其道德結構
從上述“緣起性空”的宇宙觀和人生觀出發，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人爲本位，只有人最適宜于探求真理，徹證真理。因爲佛教認爲宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是“萬物之靈”，又處在苦樂相等狀態中，有智慧和能力，可以爲追求真理去奮鬥。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導弟子們要以“八苦”爲師。“苦”當然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發圖強，便可變壓力爲動力。正像孟子所說：“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”老子也說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是說，壞事可以變爲好事，好事也可以變爲壞事。要想達到清淨圓滿的佛陀境界，還要以人身作爲基礎。所以佛教中常說“人身難得，佛法難聞。”就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負這寶貴的人身。
另外，我們知道在自然科學中，“能量守恒和轉化定律”是關于物質運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態，雖然可以發生轉換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪回學說也可藉此來作比喻說明。佛教認爲人的生命也可轉換爲另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉換，其中佛教心理學上所說最深層次的能量——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染淨種子，遇緣便起活動，無始以來，相續不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規範，完成了人格的修養，學佛的基礎也就奠定了。
佛教的道德結構可概括爲兩句話：“諸惡莫作，衆善奉行。”具體地說，就是要求人們認真實行“五戒、十善”。“五戒”：就是不殺生(主要是不殺人)、不偷盜(不偷竊屬于別人的東西)、不邪淫(不亂搞男女關系)、不妄語(不說假話)、不飲酒(不酗酒鬧事)。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關系，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。
“十善”是“五戒”的開展，從行爲、語言、思想叁方面，去除十惡，做到十善：行爲上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不绮語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不悭吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。
但“五戒、十善”還是個人的道德准則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，“恒順衆生”、“莊嚴國土”，進一步實行“六度、四攝”等廣大法門，發揮自己的聰明才智，爲大家的利益而努力工作，從而充分體現人生的價值。
“六度”：就是1.以“布施”度悭貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學問、知識來幫助別人；2.以“持戒”度放逸，促使人們去惡從善，遵紀守法，造成嚴謹的生活；3.以“忍辱”度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，並能安忍衆苦，與艱苦的環境作鬥爭，不被種種煩惱所動搖；4.以“精進”度懈怠，就是大勇無畏，奮發向上，自強不息；5.以“禅定”度散亂，排除雜念，使思維能力統一集中，製心一處；6.以“智慧”度愚癡，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學問，把握時代的脈絡，學好爲祖國、爲人民服務的本領。
此外“四攝”就是從四個方面攝取衆生：1.“布施攝”就是以物質、才能等來幫助別人，爲人民謀福利，爲國家作貢獻；2.“愛語攝”就是和顔悅色對待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.“利行攝”就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務社會，維護社會公德；4.“同事攝”就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦幹。
從以上“六度、四攝”的道德內容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發向上的精神。把這些內容與“五戒、十善”等道德規範連結在一起，推動人們心靈、氣質的不斷升華，有利于形成歡樂、和諧的人際關系，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設互相協調和補充，對社會的安定、繁榮會産生決定性的影響，從而實現人的自我價值與社會價值的統一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發揮社會效果。在此基礎上，佛教學者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化爲宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現人生的終極價值。
中國佛教協會趙樸初會長說：
“修菩薩行的人不僅要發願救度一切衆生，還要觀察、認識世間一切都是無常、無我的，要認識到整個世間主要是人類社會的曆史，是不斷發生、發展、無常變化、無盡無休的洪流。這種迅猛前進的滾滾洪流，誰也阻擋不了，誰也把握不住。菩薩覺悟到在這種無常變化的洶湧波濤中，順流而下，沒有別的可做，只有“諸惡莫作，衆善奉行，莊嚴國土，利樂有情”，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅密的航船，出離這種無盡無邊的苦海。這是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀具體的實踐，這也是人間佛教的理論基礎。”
真可謂語重心長，淋漓盡致！趙樸老的講話可作爲今天報告的最好概括。他的所謂菩薩行，正是佛教對人生價值的肯定。
這次報告的目的是和大家共同進行一次學術上的探討，填補對佛教文化和哲學思想在認識上的某些空白。希望大家多提寶貴意見。謝謝大家。
《佛教的形成、教理和 人生價值觀》全文閱讀結束。