..续本文上一页教三世因果学说，是以身、口、意三方面造作的能力(业力)不失作为理论根据的。概括说明因果关系的教理是“四谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛：
(1)苦谛：这是佛教对人生的价值判断，是说明人生多苦的真理。一般说来，人生有八种苦：生、老、病、死、爱别离(与亲人别离)、怨憎会(和不可爱的人会合)、求不得(得不到所欲望的东西)、五阴炽盛(心身日夜如火炽盛燃烧)。人类文明发展到今天，真是科学猛进，知识爆炸，逐步迈入了信息社会，但对人生所产生种种痛苦的解脱，仍是无能为力。像日本是一个科学技术比较发达的国家，但据前二年的报载，这个国家一年内曾自杀二万多人。最近报载：“据统计，法国每年有一点二万人自杀，自杀未遂和有自杀企图者，更是高达十二万人，精神空虚，生活无望，是自杀的主要原因。”这些现象值得人们深思！
(2)集谛：“集”就是集合、聚集，是说明受苦根源的真理。人生由贪、嗔、痴等烦恼的因，促使身、口、意三方面进行颠倒活动，形成了业力——一种看不见的潜在力量，惑、业结合，便会招集种种苦果。这就是所谓“因惑造业，因业受苦”！
(3)灭谛：是说明灭苦的真理。灭除了惑和业以后，就进入了安乐、清净状态，也即上面所说的“涅槃寂静”。
(4)道谛：是说明要解脱痛苦，必须修道的真理。佛法实践的法门无量无边，但都是以持戒、修定、开慧为实践的总纲：以持戒对治妄作妄为；以修定对治散乱不安；以开慧对治愚痴颠倒。分别来说，就有三十七道品、六度、四摄等无量法门。
上面所说的“四谛”中，“苦”、“集”二谛是讲世间的因果，“灭”、“道”二谛是讲出世间的因果。大小乘佛法都是以“四谛”为理论基础。进一步说明三世因果关系的，是造成生命循环的“十二种缘起”，这里从略。
三、佛教对人生价值的看法及其道德结构
从上述“缘起性空”的宇宙观和人生观出发，佛教特别重视人的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本位，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命，他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类，智能低劣，又被人们所奴役，也没有追求真理的可能。只有人是“万物之灵”，又处在苦乐相等状态中，有智慧和能力，可以为追求真理去奋斗。人们在各种苦恼交迫的情况下，又都有解脱的要求。所以佛陀教导弟子们要以“八苦”为师。“苦”当然是人们所厌恶，但如果因受苦而奋发图强，便可变压力为动力。正像孟子所说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”老子也说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是说，坏事可以变为好事，好事也可以变为坏事。要想达到清净圆满的佛陀境界，还要以人身作为基础。所以佛教中常说“人身难得，佛法难闻。”就是提醒人们不要自暴自弃，不要辜负这宝贵的人身。
另外，我们知道在自然科学中，“能量守恒和转化定律”是关于物质运动最重要的普遍定律之一。它说明能量的形态，虽然可以发生转换，但能量的总和是保持不变的。佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明。佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换，其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识，始终在起主导作用。它含藏的一切染净种子，遇缘便起活动，无始以来，相续不断，推动生命长河的向前奔流。而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石。换句话说，要成佛就要从人做起，先要做个好人，贯彻人类应有的精神文明和道德规范，完成了人格的修养，学佛的基础也就奠定了。
佛教的道德结构可概括为两句话：“诸恶莫作，众善奉行。”具体地说，就是要求人们认真实行“五戒、十善”。“五戒”：就是不杀生(主要是不杀人)、不偷盗(不偷窃属于别人的东西)、不邪淫(不乱搞男女关系)、不妄语(不说假话)、不饮酒(不酗酒闹事)。这些戒条十分重要，也十分合理，是人人应该遵守的社会公德。杀人、偷盗、乱搞男女关系，国家也要绳之以法。一个信口开河、言而无信的人，或者酗酒闹事的人，都是不受人们欢迎的人。
“十善”是“五戒”的开展，从行为、语言、思想三方面，去除十恶，做到十善：行为上，不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。
但“五戒、十善”还是个人的道德准则，对一个修菩萨行的大乘学者，佛陀更要求深入世间，无私奉献，“恒顺众生”、“庄严国土”，进一步实行“六度、四摄”等广大法门，发挥自己的聪明才智，为大家的利益而努力工作，从而充分体现人生的价值。
“六度”：就是1.以“布施”度悭贪，不但不贪分外之财，还要以钱财和学问、知识来帮助别人；2.以“持戒”度放逸，促使人们去恶从善，遵纪守法，造成严谨的生活；3.以“忍辱”度嗔怒，忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍众苦，与艰苦的环境作斗争，不被种种烦恼所动摇；4.以“精进”度懈怠，就是大勇无畏，奋发向上，自强不息；5.以“禅定”度散乱，排除杂念，使思维能力统一集中，制心一处；6.以“智慧”度愚痴，用高度的判断、觉察力量，善巧方便地开展工作，研究学问，把握时代的脉络，学好为祖国、为人民服务的本领。
此外“四摄”就是从四个方面摄取众生：1.“布施摄”就是以物质、才能等来帮助别人，为人民谋福利，为国家作贡献；2.“爱语摄”就是和颜悦色对待别人，使别人生欢喜心而受感化；3.“利行摄”就是代人之劳，成人之美，处处代别人著想，热心服务社会，维护社会公德；4.“同事摄”就是与大家同甘共苦，打成一片，任劳任怨，埋头苦干。
从以上“六度、四摄”的道德内容中，反映出大乘佛教立足人间、无私奉献和奋发向上的精神。把这些内容与“五戒、十善”等道德规范连结在一起，推动人们心灵、气质的不断升华，有利于形成欢乐、和谐的人际关系，进入真、善、美的和平、幸福境地。它与精神文明建设互相协调和补充，对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响，从而实现人的自我价值与社会价值的统一，使超越世间而又不离世间的人间佛教思想，充分发挥社会效果。在此基础上，佛教学者通过努力实践超越二元对立的绝对真理，追求自我完善，积极开发自性潜在的无尽宝藏，无限扩展新的生命力，掌握自己，利济他人，把小我融化为宇宙全体，共同奔赴光辉的未来，圆满实现人生的终极价值。
中国佛教协会赵朴初会长说：
“修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的，要认识到整个世间主要是人类社会的历史，是不断发生、发展、无常变化、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流，谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗密的航船，出离这种无尽无边的苦海。这是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观具体的实践，这也是人间佛教的理论基础。”
真可谓语重心长，淋漓尽致！赵朴老的讲话可作为今天报告的最好概括。他的所谓菩萨行，正是佛教对人生价值的肯定。
这次报告的目的是和大家共同进行一次学术上的探讨，填补对佛教文化和哲学思想在认识上的某些空白。希望大家多提宝贵意见。谢谢大家。
《佛教的形成、教理和 人生价值观》全文阅读结束。