世運之轉機
歐洲縱我製物之近代文明發展，由科學、工業、交通之進步，使人類世界開出一大奇局！而結果則演成個人的資本主義與國家的帝國主義；其激起之反動，則爲社會革命與國民革命，要皆未脫縱我製物之性質。故人與人間乃至國與國間，爭鬥之氣，彌演彌烈，今已陷入相害相殺之大危險中。然人類畢竟是有理性之善心者，每遇途窮，亦即能自尋變通之道。歐洲聯邦也，非戰公約也，軍縮會議也，亦未嘗非爲避免或減輕危險者。但做人立國之道之性質未變更，則窮途終不可通。而最近美國總統羅斯福，忽揭示個人與家庭皆不許作損害其鄰之事一新原則，雖其爲說猶欠圓滿，然實已爲克己崇仁開厥端，而變更縱我製物之性質矣。
羅斯福總統今日在著名女子專校法薩學院演講，揭示一種新原則：謂爲家庭計、爲社會計，個人與家庭皆不許作損害其鄰之事。羅總統在其演詞中，言及國家實業複興程序之成功，謂已呈否極泰來之象。又謂不損害其鄰的觀念之擴大，必不可認爲個人自由之妨害。蓋谕人給發充分工資，與谕人勿雇用童工，或勿再惹厭同爲一種限製也。以國家意識言：所謂鄰者，即美國整個的人民，設北方人民無補于南方或西方之人民，則吾人不能對于北方人民予以特殊之考慮；吾人不能偏惠一業，而使他業受損。此種善鄰主義，亦宜適用于地方政府之難題中雲。 ──二十六日路透社電
觀此電文雖略，而龂龂以必不可認爲個人自由之妨害爲辯，可見其變更近代歐美文明之性質者爲如何嚴重矣。換言之：個人行爲消極須不損害他人，積極須兼利益他人。每個家庭與每個職業社會，亦複如是。消極須不損害他個家庭與他個職團，積極須兼利益他個家庭與他個職團，以同爲美國之人民故。若能再擴充斯一原則，以同爲地球人類故，每個國家之行動，消極須不損害他國，積極須兼利益他國，當亦非全然不可能之事也！
然爲近代文明主動之歐、美，其古代之文化想思，則“率人事神”也；由近代變爲“縱我製物”之後，則有其哲學、科學之文化思想。今一旦欲再變爲“克己崇仁”，既非複返于率人事神，又別無一種文化上、思想上之根據，亦將似無源之流之不崇朝而竭。由此應放觀全人類之文化思想，擇取其足爲開辟一人生哲學之新途徑者以奉持之，實爲莫大之急需。而近日滬報所載歐、美佛教徒發起佛教大會之消息，蓋即應此需要而産生。
歐美佛教徒發起佛教大會續聞：開會宗旨，非以學佛如實修行爲其討論目的，欲藉佛學真理在歐、美文化上、思想上，開辟一人生哲學新途徑。我國在歐、美佛教徒，與歐、美信佛人士，共同發起佛教大會，擬定本年年底，在瑞士日內瓦開第一次大會，函請內地同仁參加各情，已志昨刊。茲悉是項發起人士，歐、美佛教徒，實占多數。其開會宗旨，亦非以學佛如實修行爲其討論目的，乃欲以佛垂示之真理，研究其在哲學上及科學上之價值，以證明今日已發生矛盾衰落的倫理學，其定律是否可以推翻，而示社會人生以解決之途徑。並藉以調和歐、美思想家從來之哲學觀念，俾得到相當成績，爲此會重要希望。所雲佛教大會，亦不過暫擬名稱，諸待大會解決。茲將其召集此會之意見宣示書譯出，附錄于下：
世界佛教哲學研究會建議召集並組織歐洲佛教首次大會于日內瓦，此首次佛教大會之成立也，應爲科學價值與傳統哲學價值之表現，亦即吻合于佛教理想之藝術價值之表現。然此佛教理想，與稗史小說中之佛事載入西方哲學課程表，或爲旅行中得來之膚淺印象者，幾被混爲一談；但究其實在，則迥乎不同。夫此次大會之召集，其目的在宣揚諸佛之真理，並希望得與西方思想家，作一初度之接觸，俾得共同努力探求，與社會進化相調和之哲學觀念，亦所以應今日全世界之需要者也。神聖的、衰落的，傳統思想之服從，倫理學定律之推翻，斯二者，吾人終日徘徊，莫知所從；故欲明了人類之理想，必須探求此嚴重形勢之開端，爲任何人所不能鄙視或忽略之問題也。但非庸俗者流所能了解。然則佛教之意義唯何？曰：高超之倫理學，高深之人類學，亦即吾人生存條件之估價與解決之道也。歐洲各佛教團體之會長各會員，均應一致參加，共同與議；東方各佛教團體與大思想家，自動出席，宣揚諸佛思想之真正原理者，不一而足，故此會之偉大成績，可操左券。彼等將莅會指斥詭辯派學者膚淺之解釋，與門戶之見，並闡明佛學爲純粹良心之表現，各人努力之倫理方針，良知良能之最後表現，而非宗教或玄虛，有如西人所誤解者也。
工作：大會之工作，關于佛教哲學之真正原理，悉依諸佛之基本教訓，陳述之，討論之。凡有益于人類之一切問題，或分析現社會矛盾之原因，或有其他新學識之供獻，均所歡迎；但須脫離異端精神，而不涉及當代政治或社會運動。
結論：大會之工作，包括理論及哲學各問題，並就科學與人類生活之關系中，研究其需要及進步。
集會地點：正式會議，在日內瓦大學大禮堂舉行。──由教育部慨然借與大會。
凡願助大會之成功而積極參加會議者爲主動會員，持有會員證──十個法郎──者，可參加大會自由討論，並各給大會報告書一本。赴會時之路費，更可憑會員證照議定之折扣計算。
索詳章，須附瑞士法郎半元。
此會將示世界人類以新的做人之道，所謂“高超之倫理學”，“高深之人類學”，其意義實較僅充宗教之個人修養者，深切而重大。雖以“脫離神怪的異端”、與“不涉及當代政治或社會運動”爲戒，然固已從根本上示人以當代政治或社會運動改良之新途徑矣。吾佛教先進國之佛徒，于此實應踴躍參加，而負導進正軌之義務。即就中國國民以言：中國民族近年之禍難，乃由近代歐洲──美、日皆承化歐洲者──文明所迫成。若能從歐、美一轉世運之機軸，則不惟世界人類可由戰亂進于和平，而中國民族亦即可從禍難中援救而起矣。我中國之政府與人民，其亦知注意及之欤！(見海刊十四卷十期)