甘地運動的成敗關系世界文化

　　──二十二年冬作──

　　現今的世界是整個被西洋近代文化征服下的世界，無論資本帝國主義的英、法、德、意、美，或社會共産主義的蘇俄，和仿學已成功的日本，將成功的土耳其，未成功的中國等，要皆是利用西洋文化所産生的近代文明，冀達到其國民或社會的運動目標，所以、都在近代的西洋文化的支配之下。獨有甘地所領導的印度國民運動，乃是完全抛棄了脫離了近代西洋文化所産生的物質文明，把握住了純粹東方的印度文化精神，以發爲印度民族國家的複興運動，可以說是與現今全世界各運動所對立的一種運動，尤其是與蘇俄的極端唯物主義相對立。且十數年來亦曾喚起了全印的國民，轟動了全世界人類的視聽，成爲現代的一種有力行動。使甘地此種運動而得成功，則全世界人類皆可從近代西洋文化的征服下解放出來，而改變其做人立國之道，其關系于世界文化之偉大可知。乃今則竟以將失敗聞，如申報月刊雲：

　　印度的甘地運動，現在已步入滅亡的途上了。資産階級所組織的全印國民大會，已給大不列顛帝國主義者的分化政策所收買，停止其非武力反抗運動；甘地也舍棄集團的反抗而從事個人的非武力抵抗運動，老是將自己的身體向監獄送進去，與政治運動隔絕關系，而以絕食爲個人的抵抗方法。這樣的甘地運動，顯然是不能達到印度以完全獨立的，我們看了這次印度非武力反抗運動之昙花一現而更益相信。

　　甘地自從五月八日在獄中爲賤民階級而實行絕食叁星期時起，因想獲得帝國主義的憐憫起見，就同時宣布停止非武力抵抗運動六星期，到期滿後又複宣布延長至七月底止。在這延期中間──七月中旬──甘地與國民大會間曾有一度的沖突，甘地另主各個非武力抵抗的計劃，要求與印督韋林敦會唔，如能獲得榮譽的和平，則可停止一切非武力反抗的運動。但韋林敦的態度非常強硬，拒絕接見，謂印度政府與一種尚未放棄非武力反抗，且志在以非法活動強迫政府代表團體去開談話會，實不成體統。甘地的要求既被拒絕，于是就只好再作一次非武力的反抗運動了。

　　甘地預定于八月一日率領修道士叁十二人，前往凱拉區之拉斯村，邀請村人參加此項非武力之新運動，再作一次類似一九叁０年叁月十二日赴丹狄破壞鹽法之遊行。但在尚未出發前，甘地就于一日清早被捕，其隨從亦多被逮下獄。當他們押解至波那後，政府就于四日釋放甘地，命其居住波鄰，並禁止參加不服從運動。但甘地拒絕遵從政府命令，于是又複被捕，而判禁一年徒刑，其夫人及隨從等亦多以同樣情形而被判禁半年。到了十六日，甘地就開始絕食，謂政府倘不允其爲印度數百萬賤民繼續工作，則渠不欲再偷生在世，甯將絕食至死。甘地絕食後，數天，即屢病甚重，政府遂准其由監獄移住醫院診治。與甘地同時被捕判禁六月徒刑之夫人亦無條件的釋放出獄，以便服侍甘地，直到八月二十叁日甘地始被政府無條件釋放了。

　　甘地于釋放後，是否仍繼續從事其各個的非武力抵抗運動呢？這問題我們現在雖不能確切回答，但我們可以肯定的說，甘地運動是已到了衰落的時期了！這是可從數方面去證實的：第一、不列顛帝國主義的分化政策，已經獲得很大的成功，一般資産階級都已受了政府的收買，而不贊成甘地運動。　其次、就甘地運動的本身說，這樣各個的非武力抵抗與絕食的方法，是永遠達不到印度之完全獨立的，英政府對于這樣的反抗運動實很容易予以解決。再次、因爲甘地運動所取方法是這樣的沒有效力，所以一般覺悟的民衆都對之失望，而不複信仰。我們看他們對于甘地這次運動的冷淡態度，就可了然。在以前、每當甘地被捕或絕食的時候，民衆多舉行罷市示威等運動以表示同情；而此次甘地被捕時，僅孟買的交易所于形式上停止交易外，其他各界並未有若何反響，是印度的民衆已不如以前那樣信仰甘地運動了。印度要想從不列顛帝國主義者的鐵蹄下解放出來，只有待于更廣大的民衆反抗運動之興起。

　　雖然甘地運動的成敗尚未可知，使果如論者所雲：“已由衰落而趨滅亡了”，那末其缺點究竟在何處呢？則因甘地單有由苦行以使人感化之力，而于“禅定”及由“禅定”所發生之“神通”之“智慧”，尚未能充分成就，則于開出東方文化的“聖人之德”，猶欠完備，故于應付僻執邪魔的方便，亦難具足。僅持苦行感化力，與由科學發展成有組織的經濟政治力，和海陸空武力相周旋，宜其終不免爲之摧折也。由此、佛教徒當以甘地爲鑒，如果真有以佛教救斯世的弘願，必須由甘地的苦行──苦行只當得苦行頭陀的頭陀行，　進步入甚深禅定，發出深證諸法實相的智慧，而降伏一切唯物科學的僻執，現起變化自在的神通，而收服一切有組織的經濟政治武力的邪魔，而後乃可不落于空談而征實效。住持佛教者，于此應知非成就禅定神通，不足以自立立人了！(見海刊十四卷十一期)