服務國家宣揚佛教

　　──二十八年八月在雲南僧衆救護隊講──

　　今天到救護隊來對各隊員談話，簡單的說，有兩點意思要告訴你們：就是第一希望你們要從國民的立場上來服務國家；第二希望你們要從佛教徒的立場上去宣揚佛教。爲甚麼呢？因爲佛教徒也是國民的一份子，所以要服務國家；而佛教徒又有其自身的責任，所以要宣揚佛教。更實在的說，我們現在來訓練組織成立雲南省僧衆救護隊的初意，就是爲的要使佛教徒能實際地從國民立場上去服務國家；同時、即是由佛教徒中主要份子的比丘僧衆來負起宣揚佛教、振興佛教、昌明佛教的責任。所謂大慈大悲、救人救世的佛教道德精神，及勇猛無畏的服務精神，是要我們比丘僧去擔任表現和發揮光大的。如果我們佛教徒不去宣揚佛教的救世精神，即有失僧伽的資格和佛教的立場。

　　因爲基于上述的立場和意義，我初提倡辦僧衆救護隊的時候，就主張：一、在服裝形式上，采取僧人所常著的僧短衣，使能擺脫通常的軍隊形式，而令人一見即知爲僧伽之組織；二、在訓練方法上，除教以普通應有的基本救護技能操法及紀律之外，更要嚴格的遵守佛教戒律，以佛教道德爲內在的精神。因爲能內守佛教戒律，充實嚴淨道德，去從事于救護工作，必能博取輿論之贊美，社會的同情；這樣就是達到宣揚佛教、振興佛教、昌明佛教之目的了。現在佛教之所以被社會人群蔑視，說僧伽是分利份子，就是因爲僧伽不能代表佛教救世的精神道德，去作有益于人群社會及服務國家的有利事業。而現在我們雲南省僧衆救護隊的成立，就是爲的要使佛教徒能夠在佛教的立場上，來舍己利人，去服務于人群、社會和國家；使大慈大悲、救人救世的佛教精神道德，能在事實上表現和發揮出來。反過來說，能夠如此，即是佛教徒顯揚了佛教，昌明了佛教。所以現在各隊員的責任，就是要站在佛教的立場，本著僧伽的職責來充分地表揚佛教道德，發揮救世精神。

　　我最初主張僧衆救護隊的服裝不取普通軍服形式者，其用意就在欲使人易見佛教僧伽大悲救世和服務國家的精神。因爲、果真著起僧短衣以救護于難區災地之上，就是活潑潑地表現了佛教的無畏救世，僧伽的勇猛服務了。像這樣做下去，則其結果一定是較之于用電影文字等等的宣傳更多效力的；因爲、這是一幕活的事實表現啊！現在雖然服裝比上海僧侶救護隊愈加不同僧服的樣式，不能如我最初的理想計劃做到，但仍希望各隊員能在工作中去求補救！這項責任、應當負在實際負領導工作的副隊長等的身上。就是、希望副隊長和各分隊長對于隊員的教導和管理，要格外嚴格、周到，要使各隊員于受到普通救護隊應受的訓練之外，更教其明了佛教的道德精神，和遵守佛教戒律，也就是要求能以大慈大悲的佛教立場，用勤勞克苦勇猛無畏的精神去作救護工作，使能超過其它救護隊的工作，超過一般國民的服務精神；要用這樣的服務精神去服務國家，顯揚佛教。更進一層說，僧衆救護隊能夠以這樣的勤苦精神去到災地難區救護被難軍民，也就是完成了佛教的救世責任，達到了利人的目的；而這也就是我所希望于各隊員的要點了。

　　此外、對于各隊員要說的話，是使大家略知佛法的大概要義。佛教全部教法，可以叁增上學來概括盡淨，即是戒、定、慧。戒、定、慧叁學，廣義的說起來，又和普通的叁育相通，如戒學的作用，即是世間的道德行爲等。約略的分開來說，便是：一、戒學，佛教中說作持和止持是戒學總義，而此二者表現在普通的道德行動上就是德育。因德育的作用亦是教人當止則止，當行則行故。二、定學，佛教中的定學，如禅宗的習定，是包括動的跑香和靜的坐香兩方面的。又禅宗初祖達摩大師傳下的拳術，至今演成各種拳術派別，使體弱之人亦得因習武強身以爲習定之資助，尤其便利于一般人之鍛煉體格等，即是定學通于體育的事實。叁、慧學，淺近的說，如像現在發給各隊員看的海潮音，就是專門研究慧學的一種雜志書籍。廣義的說，則從讀書及聽講並其它各方面得來的知識，都是聞慧，亦即是智育；若將所得各種知識加以思考，使成有系統的學問思想，再使之行于實際行動事業上，便是佛教的思、修所成慧。各隊員現在聞到佛法大義，再依之思維修習，以發出慈悲無畏、舍己利人的精神，使之表揚在救護工作的行動上，這就是慧學的真實表現，而又遠非智育之所能及了。因智育之目的只限智識的教學，而慧增上學是教學又兼實行故。

　　末了、還有一點希望：現在來此聽講的各隊員，都是青年佛子，都是將來的佛教主持者，都應負起宣揚佛教、住持佛教的責任。現在住持佛教的如我輩老年人已漸漸衰朽下去了！因此、即希望各隊員能在這訓練和實際救護中，能遵守佛戒與紀律，改革一切壞的習慣，鍛煉成爲良好的佛教徒。(大慧記)(見海刊二十卷九期)(附注)原題“雲南省僧衆救護隊訓辭”，今改題。