佛教與反侵略的意義

　　──二十八年十月在反侵略中國分會茶話會講──

　　今天承反侵略中國分會邵會長邀請，得到和諸位相敘的機會，很覺榮幸！又承邵先生和陳先生種種過分的稱譽，太虛很不敢當！剛才邵先生對佛教宗旨與反侵略意義相符這一點，有扼要的闡明；陳銘樞先生又特別對佛教南洋訪問團貢獻了許多寶貴的意見，可見對于訪問團有很深的關切，太虛謹表示衷心的感謝，並願意把這些可貴的意見接受過來，作爲訪問團的指針。這次訪問團的組成，大部份是靠了政府和社會上許多先生們的提倡贊助，太虛只徒負名義，並沒有出過多大力量。訪問團這次的出國，如果對于我們的國家和佛教方面有什麼貢獻，都是諸位先生提倡贊助的功德，太虛決不敢居功。這一點、也應該乘此機會對熱心贊助的諸位先生表示謝意。

　　佛教南洋訪問團，在這個國難很嚴重而國際情勢這麼變幻複雜的期間，還能夠成行，自然是多蒙各方人士的倡導，也還靠了佛教方面多年來對內對外都有一點廣義的關系。譬如剛才陳先生所提到的，要通過佛教僑胞與各地佛教人士或團體發生關系；這種工作，這幾年已經行得有相當頭緒。就緬甸來說，遠在七八年前，我有一位學生叫慈航，到南洋各地遊曆，最近在緬甸的仰光住下去。因爲他是福建人，華僑中又是福建人多，所以他在那裏很和當地的佛教人士要好，曾發起組織了一個仰光中國佛學會，作爲我們中國佛學會海外的一個分會。自己建的房子，規模相當大。這個團體到現在己成立了五六年，和當地的佛教團體也有很好的聯絡。慈航已于叁年前回國，因爲他熟悉那面的情形，所以這回我們特約他參加來到團裏，而緬甸的中國佛學會已表示歡迎訪問團前去，並說願意盡力和當地佛教人士接洽一切。

　　錫蘭是佛教的中心，也是佛教一切問題的核心。因此、我們也注意到和錫蘭方面佛教的聯絡。前幾年、錫蘭曾有一位高僧叫那拉達來華訪問，我們曾盡力招待他。在民國廿叁年，我們在上海組織過一個錫蘭留學團，派了五個青年和尚到錫蘭研究它的佛教，作爲溝通中國和錫蘭佛教兩個統系的一種准備。後來有兩位去了印度，入國際大學研究梵文，有二位也回國來；還剩一位在那邊繼續做研究工作。回國的兩位中有一位叫惟幻，英法文都學得相當好，這次也約他一起去。

　　印度最近的過去，可以說沒有佛教。因爲嚴格說來，印度的佛教是佛教與印度教的混合。近年來，因爲錫蘭佛教人士在印度提倡佛學，所以印度的佛教也漸漸又萌芽起來了。我國佛教人士，也在那邊建了一所“中華寺”，是由德玉法師提倡起來的。印度國際大學的譚雲山先生對佛教很熱心，他和印度各方面人士也認識得不少。關于印度方面可以由他接洽，錫蘭方面也派有人在國際大學研究，所以也可在那面接洽。我決定到緬甸以後，就約他一起到印度各地。

　　暹羅方面，也是有神宗(？)的組織，它的領袖土名叫神王(？)，是神宗之王的意思。兩年前，曾送了一套新印度的“影印宋版藏經”給他，他也曾回信道謝。我們也像對錫蘭那樣派過五個人去那邊留學，做溝通兩國佛教體系的工作。現在還有一位在那裏繼續工作。幾年來，他在那面組織成一中國佛學社，和本地的佛教人士聯絡。此次、我們決定到緬甸後，就約他加入我們的團裏，作我們在暹羅方面的向導。我們已請他先和當地佛教團體和人士接洽，據回信說：接洽的結果很滿意。

　　以上是關于佛教南洋訪問團各種情形的報告。至于本團這次的出國，除了純屬佛教方面的聯絡外，對于陳先生剛才的幾點指示，在適宜的場合中，當然要盡可能的去謀實現。關于日本在緬甸、暹羅方面對我國所作的反宣傳，的確相當厲害。不過我們這次出去，拿事實來證明這些宣傳是出于日人的惡意，自然能消除他們的誤會，引起他們對我抗戰的同情心。

　　其次、邵先生剛才說到的佛教宗旨和反侵略運動的意義相符，是很對的。佛教的要旨，可說就是我們口頭常說的“慈悲爲本方便爲門”八個字，這八個字。把佛教的全體大用都說了出來。原來佛教的本體就是一種慈悲性。“慈”、就是務使所有人類以至衆生都能夠享受和平安樂，“悲”、就是拯救因互相侵擾而失掉了和平安樂所起的一切煩惱憂愁憂患。但是光有慈悲性恐怕反而變成縱惡，致善良反被殘暴所欺壓，所以要以“方便”做個門才行得通。所謂“方便”，包含著「智慧”和“勇力”兩個成分。智慧又分靜定和活潑的兩種。靜定的智慧又可以說是真實的智慧，就是行而明察，對于一切事理，都能夠察知其本來面目，一切迷惑、錯誤、罪惡、煩惱，都能夠駕馭、征服。活潑的智慧又可以說是巧妙的智慧，對于一切事物，都能夠權宜應付得很巧妙，很恰當。“勇”、是一種難舍能舍的犧牲，難守能守的持守，難忍能忍的堅忍，難行能行的勤勇精進；也就是一種大無畏大威力的大勇。具備著這種智勇的方便力，對于佛教的慈悲本旨，才可以實行得通。所謂“方便爲門”，就是這個意思。

　　由上面說的佛教的意義看來，可說和反侵略會的宗旨是很符順的。我知道反侵略的英法文，原來是維持促進和平的意思。和平是人類幸福所寄托的，推而至一切生物的本身，也無不靠了和合平衡才能夠存在，失掉了和合平衡，就要破裂潰敗甚至消滅。但是人類中常有強淩弱衆暴寡的現象，以致和平被破壞，人類幸福被剝奪。在這個時候，要靠愛好和平的人士集中力量，反對侵略的行爲，使侵略者知難而退，然後世界和平才能夠維持，人類的幸福才能夠增進。這種“和平爲體，反侵略爲用”，和“慈悲爲本，方便爲門”，是完全相符的，也是與我們目前爲抵抗暴寇的侵略而抗戰的精神完全相符。

　　這種“和平爲體，反侵略爲用”，或是“慈悲爲本，方便爲門”；換句說話，就是“武力防禦與文化進攻”。舉個簡單的例來說，戰國時代的墨子，主張“非攻”，就是反對侵略維持和平。可是他並不是口頭上說說的，他有力量去阻止人家的進攻，他能夠“守”，使人家的“攻”不生效力。公輸子攻宋國，就是他設法打破了公輸子的種種計策，使公輸子放棄了攻宋國的念頭。再就佛教方面來說，最顯而易見的是寺裏面的佛像，寺門外兩旁列著武裝的金剛，前殿兩旁有武裝的四大天王，更後又有朝向正殿的武裝的韋陀，這都是表示一種武力的防禦，就是表示了能守的佛力。同時、前殿有向外坐的歡喜相的彌勒佛，後殿有向外坐的慈悲相的釋迦佛，表出佛教設化救世的精神，更以佛法感化人類，攻去他的暴惡心，喚起他的同情心，也就是一種文化的進攻。

　　反侵略運動就是要集合全世界的和平力量，製止一切侵略的暴行，使侵略者不能不在偉大無比的和平力量之前氣餒、反省、安靜下來。同時、積極方面，大家來尊重國聯盟約，縮減軍備，維持世界的和平，也就是要光大發揚東方的和平道德的文化，以達到孫總理所主張的世界大同。這是反侵略會的偉大的使命。

　　太虛今天很慚愧，沒有什麼貢獻，因聽了邵、陳兩位先生指示的話，故除了報告一下關于這次佛教訪問團出發的種種外，略爲把佛教和反侵略運動意旨相符的地方說出來請教，還請諸位先生指正。(余惠霖記)(見海刊二十一卷一期)

　　(附注)原題“在反侵略中國分會茶話會席上講詞”，今改題。