佛教與國際反侵略

　　佛教的版圖，比古來已少得多了！印度雖爲佛教發源地，而且曾盛行過一千多載，但近千余年來，由衰落而滅亡，僅存混合在婆羅門重化的印度教，純粹佛教只有孟加拉省毗連緬甸的一角。而所余古佛迹殘存遺址，近年雖漸有錫、緬、華、藏僧所建的佛寺，略具重興趨勢，猶說不上是佛教徒的國家。唯印度教徒以佛教爲印度之一部份，對于佛教已不歧視，印度教徒占印度人數五分之四，由此、我們中國的佛教，也可由印度教而聯合印度五分之四的人民了。此外如阿富汗、馬來亞、英荷屬東印度以及我國的新疆等，以前都是佛教的區域，但現今此各地的土著早改奉回教了；惟馬來亞數百萬的華僑，信佛居十之五六，所以近來已有僧尼大小寺庵五六百所。加以錫蘭、緬甸、暹羅人在馬來亞之佛教，其勢亦幾與土人的回教相埒，但仍不能算爲佛教區。所以真正可列爲佛教區的，則有中國及所屬蒙、藏與日本、朝鮮、安南、尼泊爾、暹羅、緬甸、錫蘭，尤以錫蘭、緬甸、暹羅爲純粹且普遍的佛教國家。

　　佛教訪問團這次出去訪問的，便是緬甸、錫蘭、暹羅和印度，但經過馬來亞和越南，也順便訪問了一番。日本的日蓮宗，訓練了數十個僧徒，穿著南方佛教──緬、暹、錫──的“貨布僧嚴”，能說英語、或緬甸語、錫蘭語、印度語、暹羅語，散布仰光、加爾各答、哥倫布等處；七七以來，作“中國已赤化或耶教化，佛教已被滅，日本爲保護佛教及東方文化，向中國作神聖的戰爭，所以凡信佛的國民都應與日本站在一條戰線上以對付中國，並且中國是不消叁月半年便可被日本征服的”宣傳。起初，緬、錫、暹都有一部分佛教徒受他麻醉，但印度人在太戈爾、尼赫魯等領導下，開頭就認清日本的暴行，提倡抵製日貨，捐助中國以醫藥等而同情中國了。緬、錫亦因中國的英勇抗戰而認識日本征服中國的不可能了。

　　佛教訪問團訪問到的，爲緬甸、印度、錫蘭、馬來亞、越南，而暹羅亦曾有團員訪及。所到各處，都將日本誣中國已無佛教的惡宣傳粉碎了。並且以本團能出爲國際宣傳的事實，證明了中國的佛教，近年有更加發達興盛的趨勢。又爲緬、印、錫諸佛教領袖反複講明了中國佛教的曆史，與緬、錫、暹等基本相同，並有緬、錫、暹佛教所沒有的大乘部分，引起其對于中國佛教研究的興趣及非常的好感。由此連類而及，說明日本純是違反佛教的侵略性，與中國純爲求國家民族自主獨立及人類正義和平之抵抗侵略的反侵略性，爲國家民族自主獨立而抵抗侵略，乃南洋各佛教民族及印度民族的共同要求。中國的抗戰，不啻是爲各佛教民族的共同要求而抗戰，設非中國抗戰勝利，則各佛徒民族皆將受日本侵略而無獨立自主之日！所以中國勝利即無異各佛教民族的共同勝利，因此、喚起了佛教國際共同的反侵略熱情，無不希望中國的早獲勝利。緬、印、錫、越等，鹹以未能有何幫助中國的實力爲憾事，爭以言論鼓吹及精神祈禱，以求中國抵抗侵略的速獲成功。

　　暹羅對于華、緬的表面動作，及一年來外間種種排斥中國的誤傳，其實暹羅畏懼日本而不得不示與親近，因之、取締華僑在暹羅國內抗日行動，蓋皆出于不得已之趨勢。其爲統製貿易商業及使暹羅華僑變成暹羅國國民，以自增強其國勢，乃爲對于種種取締之主因。據佛教訪問團團員訪其佛教僧王與外交部宣傳部長等之所知，因皆力辯暹羅絕不排華，並希望由同一信仰佛教而解除中暹誤會，增進中暹感情，冀中國勝利而使無所恐怖于日本的野蠻侵略。同時、中國複尊重暹羅自主獨立，則暹羅固將立刻成爲中國之好友也。由此、可知暹羅亦與各佛教民族同站在一個反侵略陣線上。中國──包括蒙、藏及南洋華僑──、朝鮮、越南、緬甸、錫蘭、暹羅、印度等佛教國際──只除日本──，已由佛教訪問團集結在一致同情中國抵抗暴日侵略反侵略陣線上，因此、佛教國際遂成了國際反侵略中廣大堅強的一環。(見反侵略叁十四期)