抗戰五周年之新意義

　　──叁十一年七月作──

　　一　已爲同盟國擊潰軸心重建世界和平的主力

　　從民國二十六年七月七日抗戰起，至二十七年紀念第一周年之七七，已粉粹了敵人速戰速決的夢想；第二周年之七七，則令敵人失卻利用漢奸以結束戰爭的希望；第叁周年歐戰方烈，更堅定了獨立抗戰之信念，第四周年則我國之抗戰價值漸爲國際重視，而增多了友邦的關切；以逮于今日第五周年之擴大七七紀念，則完全別有了新的意義。

　　今年擴大紀念之新意義，便是當我們抗戰開始，雖以求民族獨立自由與求國際平等正義、同時並重，但一般的看法，至多不過認爲國家民族被侵略，抵抗以求生存而已。且事實上原著重在抵抗侵略以自救滅亡。其爲國際正義而戰之價值，至太平洋戰端突起，始被各強國充分認清；亦從太平洋戰起，遂東西合流以成爲真正的全世界戰爭。全世界各國皆列入民治與軸心之兩大戰團，民治集團的應戰：乃顯然以撲滅非義，重建正義的未來世界爲目的；故今年抗戰第五周年的中國，已爲美、英、蘇等二十八個同盟國的反軸心主力，實際上已曾派遣遠征軍與盟軍並肩作戰，且爲從陸地反攻擊敗軸心的一個主要戰場，而與美、英、蘇等共同負起了重建未來的正義世界之責任，充分發揮了爲世界人類平等正義而戰的意義。

　　二　印度與中國要有進一步的聯系

　　中國與印度，無論在人民的優秀與衆多上，地域的廣大與毗連上，文化的崇闳上，曆史的悠久上，兩國關系的深長與睦誼的素敦上，尤其産生及接受釋迦牟尼的偉大文化精神上，在此爲世界人類撲滅重建正義的大戰爭中，必須有更進一步的聯系。凡我美、英、蘇等各同盟國，于此類必須援助中印兩國成功更進一步的合作，以發揮其共同抵抗軸心並重建將來世界正義的力量，絲毫不加阻忌，因爲此幾占世界人類半數之兩大優秀文化民族之切實聯合，不惟在現今擊潰軸心所迫切需要上，萬萬不能不以中國人之正義戰，喚起印度人充分之正義感，發動印度全部的人力物力，積極的抵禦且攻擊侵掠的強寇；而在重建未來長治久安的人類世界上，設令此占人類半數的兩民族、或占人類四分之一的兩民族中，任何一民族未能獲得自願的國家建立與公平的國際待遇，則重建的未來世界即不能有充分的正義，不能保長久的安定，而這一個反軸心的大戰也便失卻了重大的意義。中印兩國的人士，已多有這種的感覺和倡導了，唯欲其實現，尚待兩國人民作更大之努力！

　　叁　佛教國家應共同努力

　　中國之抗戰目標，內求民族自由，外伸國際正義，此與緬甸、安南、暹羅、朝鮮、錫蘭等佛教國家所欲達之目標可謂完全相同。中國之藏、蒙、康等爲佛教區域，其余各地人民亦多數信佛，當然也可算佛教國家，同奉佛教故，同抱求達之目標故。今緬甸雖已或陷入魔爪或形格勢禁而別具苦衷，然爲自求解脫羁絆，並發揚人類平等之佛法于全人類，造成未來的人間淨土，皆應與抗戰五年必勝無敗的中國，及其盟國之美、英、蘇等，取得親切的聯絡，尋覓各種可能的機會，共同努力，以期達與中國所欲達之同一目標，造成將來之平等自由的佛教國際。

　　四　喚醒日本的佛教徒

　　說到佛教國家，便忘不了在日本侵略惡魔的軍閥下有被驅迫著的叁千萬日本佛教徒。日本軍閥大多數迷信其土産神道教的，智識份子則多數皆信貫通于科學、哲學的佛教。日本佛教徒若能在佛法正智大悲的精神上，一致醒覺起來，樹起內除惡魔、外救衆苦的佛幟，足可發生雄厚的威力，革除了專製的侵略的軍閥的命，建立原本佛法平等自由的國家，則與平等相待自由互助的中國等，不難共進于和平的世界！民國叁十一年七月一日，于缙雲山。(見時事新報叁一年七七特刊)

　　西藏問題之適當解決

　　──叁十二年作──

　　西藏問題，其實是藏族問題；而說到藏族，又必連帶到西藏佛教。西藏佛教，是藏族超越個人生命以上之全族精神生命，所以要融洽藏族必先要了解西藏佛教。但西藏、藏族、西藏佛教、叁者之範圍各異。西藏是地理上名辭，以前後藏的地域爲範圍。而藏族則除居于西藏全土者外，更有分布西康及青海、甘肅若幹地域之藏族，故藏族之範圍較寬于西藏。至于西藏佛教，則隨藏族所至固皆爲西藏佛教，而全蒙古與新疆、東北四省、五臺山、北平等一部分地區之佛教，亦承化西藏或統屬于西藏──如雍和宮堪布等──；故西藏佛教之範圍又較藏族爲廣。然不論藏族或西藏佛教，其散布之區域雖廣，無不以前藏拉薩之藏族佛教政權爲中心。握得拉薩藏族政教，即等于握得整個之藏族與西藏佛教。

　　然今所雲西藏問題，非西藏之地域及藏民本身有何種之問題，乃如何能融合爲大中華民族而共建成新中華民國之問題也。余前年嘗撰“改進藏族經濟、政治、教育之路線”一文──載時代精神月刊之第五卷第叁期──。

　　此前歲之建議，雖曾荷教育部陳部長函示采擇施行之盛意，然迄未能實現。而滇緬公路被斷之後，需以西藏爲國際之通路者尤亟；乃西藏之梗阻反因而益甚，致中樞不得不另謀解決之方法，而漢藏之隔膜遂愈形複雜！然現在感覺吾前此建議之路線，仍有迅采實施之必要。又恐中樞、西藏雙方猶有疑慮之處，乃更詳述其理由，以冀明智者察擇焉。

　　內地人士對于藏族佛教應有進一步之了知者，即不應拘泥于舊時對于內地寺僧之觀念，以爲西藏之寺廟喇嘛，亦系不顧政治社會而遊于方之外者，甚或視爲惟是神秘迷信或頑固愚陋之一群，絕不能容受現代文明起變通融化之作用。須知佛教在各地情形不一，內地昔因處于儒教之政治社會中，乃或舊時之佛教；而西藏及緬、暹等則統爲佛教之政治社會，故應將西藏佛教視同昔日內地之儒教，其拉薩叁大寺與甘、青等各大寺，則猶京師太學及各省學宮或書院也。其考得第叁、第二、第一等格西，則猶貢生、舉人、進士也。其老格西爲各大寺教師者，則猶翰林院翰林也。其派爲各堪布──例雍和宮住持──及藏設各官者，則猶任命爲行府官吏或教官也。其學至比丘律以上可准備考格西者，則猶已入學之秀才也。其各呼圖克圖，則猶王公或有功世襲官爵之子弟也。設能如此改變其觀念，則知藏族之政治，教育其社會領導人才，皆出于佛教，而不致以內地寺僧錯識藏地喇嘛。

　　清季之變法興學，實爲進成民國之基礎，設非由儒教之讀書士子如康、梁等之鼓動，官紳大夫如張之洞、郭嵩焘、張百熙、熊希齡、張骞等之提倡，則無以舉變興之實。余主擇喇嘛中聲望素著、學識弘通、傾誠內向者倡辦西藏師範學院，意即在此。而招藏、康、甘、青二十歲至四十歲喇嘛來求學者，即等于清季初興學校時，多由生員童生考選爲師範學生，或留學日本之速成師範等，以養成開辦各小學及中學之教員也。藏族佛教今日之情形尚比清季內地儒教在辛亥時爲落後，而略同戊戍前之狀況。故辦此師範學校，一方既須如東本格西、喜饒格西──在西藏皆等老翰林──等叁五人合力提倡，一方招學之青年喇嘛，仍須以初級師範畢業給予叁等格西，高級師範畢業給予二等格西之學位，方足以資號召。此亦如清季初興學校，給高小畢業以秀才出身，中學畢業以優貢出身，高等畢業以舉人出身也。或疑此爲陳腐製度，不應入于學製者，然中樞今對蒙藏喇嘛二字、四字、六字封號，及王公世襲等封建名稱猶不廢，以之漸圖改進；則今之辦學已實易其內容，又何靳略存形式稱號以欣其情而順其俗耶？

　　今若從武力求決，動非數萬萬元不可；彼此破壞損失更不可計算！加以艱難困阻，尤不知得何結果？誠能合中樞及康、青官長與藏、漢僧界、學界高德，以共同祈求西藏福利之實現爲目標，從是以進行，則中央政府雖每年耗費一萬萬元，亦較之甲兵十萬爲節省！況其效功之崇高博大，又遠非十萬大軍之可企及哉。

　　中國古聖先賢之能造成如此史長、土廣、民衆之國族，遺留于現在之吾人者，多半以其善于因勢利導而懷柔漸化。然清季以來，疊經國中劇烈之變革，一般軍府官佐，每輕浮躁動，掉以輕心，對于國中任何先代聖賢均不複尊重，任意蹂躏，如孔廟，佛寺等，均每爲軍警等糟蹋不堪。秉此惡習，完全忽略異域尊崇宗教之風習重于生命，所至動辄破壞。趙爾巽清季軍入西藏，至今留藏族公恨。而去歲遠征軍在緬之突遭傾敗，雖以敵人對緬僧已積多年工作，並因政府未采行吾訪緬歸來主充實中緬佛學研究會之組織，及在仰光與雲南雞足山設立巴利文學院，交換華緬佛教教師學生諸建議，不能爭取緬人之協助。

　　然尚欲爲藏族教政領袖忠告者，則西藏雖有組較爲完備之僧寺，及有建于此種僧寺上之佛教文化，然地雖廣而人甚稀，農林之利未辟，礦工之業未興，經濟尤滯在畜牧階段，政治亦無積極施設，對一般民衆既未有系統之教育，貧困愚陋，加以婚製欠良，疾病傳染，缺乏醫藥，體健日趨低劣，人口遞年減少。以如此人民，要其支持現存之佛教僧寺，已將勢有不能；何況欲于近代國族競爭劇烈之時代，獨自立國，以建成廣闊堅固之國防，則其事勢之不可能益顯然也。

　　如或習于清季來徘徊中、英、俄間，遲疑觀望，以爲可待將來勢定，再于中、英、日、俄等國，擇一可倚重者以托仗保護，此尤爲大錯。應知中、美等聯合國之必勝，德、日諸軸心必被降伏，早爲國際之已定形勢；則決無可依日本爲護法之理。而中、美、英、蘇爲聯合國領導四強，原屬中國領土之西藏，在英、蘇亦萬無可妄容西藏歸投之理；則西藏唯應毅然立決，在漢族宗族平等原則上，共同努力于中華民國之抗建國策，始有光明之前途。況漢、藏在皇古原出同族，即從唐以來之曆史言，文城、金城公主入藏以後，隨從以居藏者非在少數，藏族之血統早與漢族混合。而藏族文化之佛教，亦多有由漢輸入之成分；元、明、清迄今，藏族佛教又影響于漢人甚多，則無論在血統上、文化上、漢藏皆富有極親密的不可分離之關系。加以漢人亦多數信崇佛教，並能了解且推重西藏佛教，此均爲求之英、俄等國民中所絕無者。民國來以漢、蒙等同爲構成共和之主人；孫中山先生叁民主義中之民族主義，尤以聯合國內諸族平等相待爲原則，則西藏無論在何種理由上說，皆應以原爲中華民國一分子之資格，共同努力建成中華民國爲得計。昔第叁代達賴以善知清室當入主中國，遙相贊助，得享清代維護西藏數百年之安樂。今中華民國正將達成億萬斯年偉大國家之際，藏族本早爲共建民國之一宗族，在此時豈應不熟察機先，觀照中樞之所需要，急起直追爲力所能及之貢獻，以立功于建國之際，而收共有、共治、共享之利益于無窮！

　　且循喇嘛教育吸收現代文明而漸進，乃和平之改善，有百利而無一害。尤其道路開辟，交通便利，農、牧、商業繁榮，人民經濟寬裕，鄉村自治以至地方施政，鹹上軌道，則人民對于佛教寺僧之供養尊敬，倍加增勝。而中樞亦可藉藏族佛教文化爲精神之國防堡壘，勝駐邊疆百萬大軍，豈非兩得其益！要之、中樞當尊重西藏教化風尚，除對外等必須統一之國權外，給予充分地方自治權益；而西藏則當遵照中樞之指示，歡迎各種施設教育，開通道路，發達農墾，改良衛生等學問技術之輔導人才。而藏族婦女雖性少羞恥，然一經婚配，則又都能專一而不淫亂；然後以藏族男子五分之一作喇嘛，不再婚配，致多有無夫可婚之少女及失去丈夫之孀婦，不期而習于淫亂，而致疾病傳染蔓延，影響及人民健康率及生育率之低落。漢人入藏之安心于教育、農墾等業者，若能信崇佛教，則必能如緬甸華僑之娶緬婦，構成極和美家庭；不惟減淫亂而增體健人口，且于道德風化大有增進，而漢、藏宗族之融洽亦必更親密。然此乃由教育而漸改進交通、經濟等相隨而至之良效，此時不必多所預計焉。(見文化先鋒二卷十五期)

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