佛教徒與國民外交

　　──在中央廣播電臺廣播──

　　虛空無邊，世界無量，衆生無數，佛教以無盡虛空界、世界、衆生界爲對象，普遍無外，有何外交之可言！然緣起無礙，遇緣即宗，釋迦世尊以娑婆大千世界爲化域，則此一大千世界之外，便有東西南北四維之十方世界，各有能教化之佛陀，亦各有所教化之衆生，形性不同，事相懸殊；故有中央毗盧遮那佛之華嚴世界，東方藥師佛之琉璃世界，及西方阿彌陀佛之極樂世界等之無數世界，各各安住，互互涉入，燈燈明照，光光相網。在差別中不失其無礙之平等，在平等中亦不壞其無量之差別。由不壞其無量之差別而言，則此一佛刹與彼一佛刹，交互相涉，主伴相攝，遂極盡其外交之能事。差別重重，浸假而同一娑婆大千世界內有各中千世界，同一中千世界內又有各各小千世界，同一小千世界內又有梵界、欲界、各各天世界及人世界等，而人世界內又有東勝神、南贍部等四天下。南贍部則吾人所處之此一地球也，地球之外爲吾人交通所不能及，亦即爲外交所不能施。而地球之上，環隔大海，陸有大洲、小島之別，人有文明、野蠻之異，傳續之民族非一，統治之國家林立，和則相助，犯則相爭，故人間各國之需有外交乃尤亟。

　　人間諸國族內有中華民國，在並世存立各國間，蓋最爲史長、土廣、民衆、物豐之一國。徒以近二百年來昧于外情，闇于外交，以致政治失當，文化落伍，竟不能與世界各大國族立于平等之地位，可痛可恥孰甚！六十年來，孫中山先生始以叁民主義，組國民黨而救之。民族主義，既求國內諸宗族一律平等，複求自國與並世諸國族鹹獲自由獨立之平等。民權主義，求國內全體人民，不分階級、宗教、職業之區別，其義務權利皆得平等。民生主義，既求國族經濟之發展，能達並世諸大國族之水准，複求國內人民生活均獲平等優裕之享受。循是以建成民有、民治、民享之中華民國，則不惟可以發揮光大有五千年曆史之中華國族，且可以聯合平等相待諸國族，共進于太平大同之世界。然我中華國族，現方受日本等侵掠國之侵掠，而與美、英、蘇等同盟國共同抵拒之階段。如何揭破侵略國之陰謀，如何增進同盟之資助，俾勝利之早臨，和平之再建，有待于外交之運用者殊大！

　　外交本于一定之國策，而運用上可分政府外交、與國民外交之兩類。政府外交，爲政府與各國政府之正面交涉；國民外交，則可由每國之人民表示其民意于各國之政府與人民，亦可由各種有國際關系之事業或組織，容易與各國人民接近或得其同情者，與之爲種種側面之調洽或宣達，輔成正面交涉之進行。故國民外交如能與政府外交爲適當之配合，實足收外交上活潑靈動之功效。由此、而佛教遂亦有外交之可言。佛教爲一有廣大國際關系之宗教，在中國已有二千年之曆史，早爲構成國民文化之一要素；而上至政府官員，下至窮鄉僻壤、大市通都之一般民衆，直接間接，擁有大多數之佛教信徒；雖尚無十分健全之教團，然亦已非漫無組織。本其國民中之佛教徒立場，足可對于各國之佛教徒，就其同一佛教之信仰，本佛教大慈大悲救世救人之精神，發揮容易接近喚起同情之外交作用。現今直接侵掠中國之日本人民，其爲佛教徒者且占十分之四有余，雖已形格勢禁而末由通款，然鄰近各邦之純奉佛教如緬甸、暹羅、錫蘭等國民，及擁有相當多數佛教徒之安南、印度等國民，或已淪入敵國之勢力圈中，或方受敵國之威脅，其可與我國表同情者，正複無量。誠能由中國佛教徒發出在抗戰中共同爭取勝利，在勝利後共同建設和平國際之呼聲，其成爲國民外交上之一有力功用，蓋無疑義。

　　今者、我同盟國已勝利在望，而勝利後之成立自由平等之和平國際，又皆同所期望。非降魔不能成佛，非克服侵掠不能建立和平。我全國佛教徒應如何聯合各國佛教徒，各國佛教徒應如何與各國佛教徒攜手偕進，以造成佛教徒之自由世界！此其時矣！其此時矣！(見海刊二十四卷六期)