在首都佛學會答問

　　陳秉良問：出生菩提心經，何以檢閱藏經目錄無有？

　　答：此經在藏經中列方等部；再者、此經譯本原有“佛說”二字，後爲印者略去。

　　徐心明問：自他變換發菩提心，意義雲何？

　　答：發菩提心修法，有二種：一、由己心轉移，如目蓮救母之心，先將爲己心除去，專心在救母出苦。更進一步，普觀一切衆生皆如母處苦中，應以救母出苦之心而來廣度一切衆生，遂發生大悲菩提心了。二、以理觀察自身，從四大、五蘊等觀照畢竟無我，唯是他和合、自性空。再進一步，觀察一切衆生不知出苦，沒有能力出苦，乃發以他爲自的菩提心，唯以救衆生爲事。總之自私自利心是衆生心，利他心即無上菩提心也。

　　熊道瑞問：此經謂有叁種菩提，然聲聞菩提與辟支菩提似無分別，而經上亦未明白指示？

　　答：聲聞與辟支所發之菩提，均屬自利；不過聲聞系生有佛之世，聞佛音教生菩提心者，而辟支則觀十二因緣，在無佛世亦可發此心。

　　李子寬問：持怖魔咒，可能持得靈驗否？

　　答：凡持密咒，如音韻准確，自當靈驗；譯音難讀准，故以師傅口傳爲佳。

　　孔士豪問：童蒙止觀中之六妙門精義何在？

　　答：童蒙止觀與六妙門，根本是兩部書，不過通行本訂在一本書上。童蒙止觀乃智者大師爲初入門者所說，故名童蒙，內講二十五前方便種種止觀法基礎。而六妙門則是各止觀中六重次第之專門止觀，屬數息觀。所謂六次第者，即一、數，二、隨，叁、止，四、觀，五、還，六、淨。此六妙門，乃數息、不淨二甘露法門之一，他若念佛、持咒、誦經等等，雖入手不同，然皆可證入叁昧。

　　徐心明問：六妙門中有十二種醫病法門，是否佛說？

　　答：是治禅病的，亦即調身之法，如去寒去熱等。

　　張蓓蘅問：佛教主張清淨無爲，固然甚好，假使世界上的人個個去出家修學清淨無爲法，那麼世界上又成一種甚麼現象呢？

　　答：說佛教主張人人去出家，這是一般人誤解佛教；佛教中本來有四衆弟子，皆可修持佛法。至于清淨無爲，恐怕你也是誤解了。要知道我們一個人其所以在六道中頭出頭沒者，皆由無明起煩惱而感後有，于是由惑造業，由業感苦，永無了期。今若能修清淨無爲，即證諸法空相，所謂“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。更進一步，由大覺悟的菩提心，創造安樂世界。複次、佛法中講戒殺放生，乃護衆生心而然。以衆生既隨業報而受生，即執著此生命；如殺害之，必起反抗，因之互相殘殺，循環不已。今佛法之提倡戒殺、放生，即息此業趨向清淨無爲之初階。再進一步，根本辦法，所謂觀察此世界非天神造、非物質造，但由無明起煩惱而有生命，解脫煩惱，自達清淨莊嚴法界，並非叫人離此世界別求也。

　　張一鳴問：業報有無自性？

　　答：業報本如幻如化，如本人執著有自性，則起煩惱業受生死苦；若能觀如空華，則解脫。

　　張又問：無心有沒有煩惱？

　　答：若空觀成就，漸無煩惱。

　　張又問：經雲：“善能分別無法相，于第一義無不動”，試問既了達真如妙理，于第一義谛亦能不動乎？

　　答：一切法皆是因緣和合，如幻如化，無自性故空，即謂真空不空。既明真空，則不起貪、嗔、癡種種煩惱了；一切法皆是真空法性，即雖分別諸法，而于第一義不動也。

　　謝連貴問：庵摩那識是否是真性，種子斷否？

　　答：庵摩那識即清淨心，自與真性相應，而一切清淨功德種子仍是不滅的。此識譯義即無垢識。

　　趙乙林問：參禅容易入魔，可有預防之法否？

　　答：如照二十五種前方便，預備完成，自無入魔之慮矣。(隆信記)(見海刊二十七卷十二期)

　　杜名廉問一：何謂無緣慈？

　　答一：慈分叁種：一、生緣慈，緣衆生令脫苦而得樂。二、法緣慈，菩薩已見衆生性空，緣于蘊等諸法，憫衆生苦，使斷無明煩惱之慈悲也。叁、無緣慈，大菩薩與佛證衆生及諸法皆空，心無本緣，自然起平等慈悲心，隨衆生類拔苦與樂，故雲無緣慈也。總言之，前二尚有情執：第一是待“衆生”爲對象而起慈；第二待諸法爲對象而起慈；此無緣慈乃不待對象而行慈也。

　　問二：出生菩提心經說咒破魔的魔何指？

　　答二：魔有四種：一、煩惱魔，能壞一切功德，造諸惡業，淪于生死，應以智慧破之。二、業魔，能縛衆生受種種苦，以忏悔減輕及修對治功德消除之。叁、死魔，斷衆生命根，前二魔降伏後此自消除。四、天魔，阻衆生發出世心，尤阻發大菩提心，作一切功德事業，諸佛及大菩薩說咒破之。故說咒破魔，乃破天魔及魔衆也。問叁：僧肇論雲：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流”，何解？

　　答叁：大風吹壞須彌山，可謂天翻地覆之大動，然動系和續假相，能見刹那滅真相則即動而不動，故雲常靜。下句例此。

　　問四：煩惱即菩提何解？

　　答四：煩惱與菩提本是相反的兩回事，如未斷煩惱時即無菩提可言，已得菩提時則無煩惱，勢不兩立，如明與暗。二者皆是因緣生法，空無自性，空性無二故相即。又當煩惱生時，由觀照其空而覺悟，即是菩提。如濕柴本非是火，因火力強盛，旋亦爲生火燃料矣。

　　徐心明問：當吾父母有病，即想祈禱佛菩薩加被早愈，每每果愈，真是菩薩感應，抑自已心理作用耶？

　　答：當誠切祈禱默佑時，自得佛菩薩以無緣慈力而來感應之，乃一方自心祈求力，一方佛菩薩感應力。如明月照百川，潭水清靜即現明月，渾濁則不見，汝當急切祈佑時，心必無他雜念，以懇誠故，爲佛菩薩感應亦無疑也。

　　蔣金章問一：初入信仰佛教階段，宜先看何種經藉，按步研究？

　　答一：可先訂購太虛叢書預約看之，此書乃按步驟而編製，由淺入深，自得佳境。問二：佛學大小乘何別？

　　答二：小乘在智境上，即是證得生空而未證法空；在範圍只求自了，不爲法界衆生同得離苦，乃由一己修戒定慧達解脫生死之涅槃。大乘菩薩深達法空，普爲法界衆生，發四宏誓願，轉無量衆生世界成清淨佛刹。

　　問叁：佛法傳入中國曆史近二千年，而佛教整個精神與意義，何仍未發揚？答叁：佛法衰敗原因，固非一端，然以曆史言，佛教于隋、唐時發揚最盛，經唐武宗摧殘後，直至宋初雖複興已陷偏枯；而至清季更衰頹之極，故至今佛教不昌，幸今社會開放，研究佛學之知識份子日漸增多，今後佛法可期昌盛也。(隆信記)(見覺群二十二期)

　　王佑人問：孟子雲不動心，與佛學而不動心同否？

　　答：孟子所謂不動心，乃約修養工夫而言，不動指富貴不能淫等等；而佛學所謂動即不動，系指法性而言，世間物事雖是紛動，只是假相有動，而實際未嘗動也。(隆信記)(見覺群二十二期)