答王達五問(叁則)

　　問一：因果法則與忏悔，是不是矛盾的？染業可以忏悔嗎，那就是有因不一定有果；不能忏悔嗎，那忏悔又有何益？

　　答一：忏悔有兩面的意義：一面是消滅往昔的舊業，一面是止息以後的新業。引句成語，就是“畢故不造新”。往昔的諸業大多是可以忏悔的，但業因甚強而已成熟者，是不可轉的定業。然悔的本身，也是一種因果，新的惡業不生，新的善業即生長；而往昔的惡業也因善業的生長，由慢慢的減退以至消滅。善猶水也，惡猶火也，以水製火，火焉得不滅？種豆得豆，種瓜得瓜，這是一定的因果法則。但是瓜、豆種下之後，如果又加以催毀，維有播種的因，卻不能生出以後的果。這就是因果法則與忏悔並不矛盾的明證。至已經成熟而強有力的業何以不能忏悔的道理，就是緩不濟急；這與弦上之箭一經射出無法收回是一樣的。以上是說的事忏悔，除此還有一種理忏悔，六祖謂“本來無一物，何處惹塵埃”？可爲理忏的說明。惟本來無一物是空寂而清淨的諸法實相，非登地菩薩不能體證，在初學尚未證得的凡夫，只可把住念頭時時覺照。禅宗用功大抵如是，理忏即使未能實證，也可以使定業重報輕受。問二：小乘發心但求自了，也能果證羅漢解脫生死，那學佛何必以大乘是尚？再反轉來說，大乘利人即是自他俱利，而其證果還可超出羅漢以上，但求自了的小乘人，又何必不發大乘心？

　　答：小乘羅漢還有法執所知障，他的解脫只解脫了叁界六道的分段生死，沒有解脫菩薩的變易生死，不能稱爲究竟，所以學佛的人都應該發大乘菩薩心，修大乘菩薩行。但求自了是不合算的，所以本唯大乘。可是、這是大乘菩薩的看法，在小乘人因爲根器的關系，他是不能覺得的。佛應小乘人的根機，使先得自了，所以便又有了小乘。

　　問叁：淨土仗他力可以帶業往生，不再退轉，皆習淨土者所常道；不知淨土所謂一心不亂，何嘗不仗自力？業未滅盡，又何能往生就不退轉？往生既不退轉，是學佛了生死之目的已達，那麼見佛聞法還求甚麼？

　　答：第叁問題，淨土的確不能離自力，因爲必須自心了解淨土法門，深信切願，又加以若多若少持念佛名，習行衆善的心力，才能與阿彌陀佛的本願力感應，才能臨命終時仗佛力接引帶業往生。佛說十方虛空有無量世界，淨穢不一，所以西方淨土也的確是有的，並非诳說。往生以後，但受諸樂無有衆苦，相處的伴侶又都是不退轉的菩薩，更加見佛聞法，那有新染能生？那有舊染不滅？怎麼會退轉呢？所謂仗他力，明白的說，未往生以前及正當往生時，要仗自力感他力，往生以後依仗他力增自力。不退轉的意思，是說帶去的業在佛土淨緣增上力中，定可以消滅至盡，故可不退。見佛聞法，正是增上淨緣，怎麼能說往生以後再無聞法的必要？(王達五記)(見海刊二十七卷九期)

　　(附注)　原題“敦請虛公本師開示的幾個問題”。