..續本文上一頁造惡，六、谄媚不正嫉妒，七、起邪知見，八、正在貪愛生活必須品時而命終，丸、餓死，十、渴死。造了以上十種業，就會投胎餓鬼道中。
分別功德論裏說，有位沙門在墳冢樹下修禅觀。有一天，他正在墳墓觀死屍的時候，晚上見到一個餓鬼來打一具死屍。沙門就問鬼說：“你爲什麼要打這具死屍？”餓鬼回答說：“就是這具屍體，害我現在變成餓鬼，所以我來打他。”沙門說：“你爲什麼不打你的心呢，你打你自己的屍體，有什麼利益呢。”
不久又有一位天子，拿著天上的曼陀羅花，散在一具腐臭的屍體上。沙門就問他說：“爲什麼在這具臭屍上散花？”天子回答說：“我由于這具屍體，而得以生天。這具屍體就是我的善知識，所以我前來散花，以報答往昔的恩德。”沙門說：“爲什麼不用花來散你的心，而卻拿來散臭屍呢。要知道爲善爲惡的根本，其實都是自己的心所造的。你現在這麼做，豈不是舍本逐末嗎？”
身量部第六
如五道經說。餓鬼形量極大者。長一由旬。頭如大山。咽內如針。頭發蓬亂。形容羸瘦。柱杖而行。如是者極衆。
最小者如有知小兒。或曰叁寸。中間形量。依經具說。不可備錄。
六、鬼道的身體大小
五道經裏說，餓鬼身體最大的，有長一由旬。頭好像山那麼大，咽喉則小如針孔。頭發蓬亂，樣子很羸弱枯瘦，拄著手杖走路，這種類型的餓鬼非常多。
體形最小的餓鬼，如人間已懂事的小孩子。也有的說只有叁寸大。其余餓鬼體形的大小，都和經中說的一樣，這裏沒辦法全部抄錄。
壽命部第七
如觀佛叁昧經說。其有餓鬼。極長壽者八萬四千歲。短則不定。
依成實論。極長壽者七萬歲。短則不定。
若依優婆塞經說。極長壽者一萬五千歲。如人間五千年爲餓鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼壽一萬五千歲。
若依正法念經說。有鬼壽命五百歲。如人間十年爲餓鬼一日一夜。如是日夜。壽五百歲。
七、鬼道的壽命
觀佛叁昧經裏說，餓鬼最長命的，有八萬四千歲，短命的就不一定了。
成實論裏說，餓鬼最長命的是七萬歲，短的就不一定。
優婆塞經裏說，餓鬼最長命是一萬五千歲。以人間五千年是餓鬼的一日一夜來計算，就是餓鬼的一萬五千歲的歲月。
正法念處經說，餓鬼的壽命有五百歲，以人間十年是餓鬼的一日一夜來計算，餓鬼的壽命有五百歲。
好醜部第八
如婆沙論雲。鬼中好者如有威德鬼。形容端正諸天無異。又一切五嶽四渎山海諸神。悉多端正名爲好也。
第二醜者。謂無威德鬼。形容鄙惡不可具說。身如餓狗之腔。頭若飛蓬之亂。咽同細小之針。腳如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳內生膿眼中血出。諸如是等。名爲大醜。
八、鬼道相貌的好醜
婆沙論說，鬼裏面長得好的，是有威德鬼。他們的相貌端正，和諸天沒有什麼兩樣。同時中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，北嶽恒山及長江、黃河、淮河與濟水，還有一切的山神、海神、湖神及水神等，大都長得十分端正，他們都是相貌好的鬼。
長得醜的，一般都是無威德鬼，他們的樣子鄙陋惡劣，形容不完。他們的身體，有如餓狗的胸腔，頭發亂得像飛蓬一樣，咽喉又細小如針，腳像枯朽的木頭，嘴巴經常流口水，鼻子經常流鼻涕，耳朵裏面生膿，眼睛裏面又流血。如是種種醜惡之態，就是相貌醜的鬼。
苦樂部第九
如婆沙論說。鬼中苦者。即彼無威德鬼。恒常饑渴。累年不聞漿水之名。豈得逢斯甘露。設值大河。欲飲即變爲炬火。縱得入口即腹爛燋。然如斯之類。豈不苦哉。
第二鬼中樂者。即彼有威德中。富足豐美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常優縱。策乘輕騎。任情遊戲。共天何殊。如斯之類。豈不樂哉。
問曰。既有斯樂便勝于人。何故經說人鬼殊趣。
答曰。經說鬼道不如人道。略述二意。一、受報公顯不及于人。爲彼鬼神晝伏夜遊。故不及于人。二、虛怯多畏不及于人。縱晝夜值人。恒避路私隱。
問曰。既劣于人。何得威德報同于天。
答。然由前身大行檀故。得受威報。由前身谄曲不實故。受斯鬼道也。
九、鬼道受苦享樂的不同
婆沙論說，鬼裏面受苦的，都是那些無威德鬼。他們經常饑餓口渴，經年累月沒有聽到漿水的名字，更不用說能喝到甘泉了。就算他們到了大河邊，想要飲水時，水馬上就變成火炬。縱然河水進入口中，也能把他們的肚子燒爛。像這一類的鬼，實在是太苦了。
鬼裏面享樂的，都是那些有威德的鬼。他們豐衣足食，自然而有。穿的衣服如天衣般輕柔，吃的飲食如天食般美味。經常騎馬乘車出遊，自由自在的遊戲。像這一類的鬼，生活和諸天很接近，實在是很快樂的。
問：如果他們這麼快樂，豈不是比人還好嗎？爲什麼經上說人道要比鬼道好呢？
答：經上說鬼道不如人道，有兩個意思，一、鬼道受的報應明顯的不如人，譬如他們鬼神只能晝伏夜遊，所以比不上人道。二、鬼道心虛膽怯，經常畏懼，所以比不上人。不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定會退避一邊，或躲起來。
問：鬼既然劣于人，爲什麼福報又和天一樣呢？
答：因爲有威德鬼前世都曾做過大布施，所以福報同天。又由于前世詐騙虛僞不老實之故，所以受到鬼道的報應。
貴賤部第十
如婆沙論雲。有威德者。即名爲貴。無威德者。即名爲賤。又爲鬼王者。即名爲貴。受驅使者。即名爲賤。
貧富如何。
答。有威德者。多饒衣食。仆使自在。即名爲富。身常驅驅。恒被敦役。粗食不聞。弊服難值。如斯之類。即名爲貧也。
十、鬼道的貴族及賤民
婆沙論說，有威德鬼，就叫做貴族。沒有威德之鬼，就叫做賤民。能當鬼王的，就是貴族。被差遣的，就是賤民。
鬼道的貧富又是如何的？
答：有威德鬼，衣食豐足，仆人很多，生活自在，這就叫富裕之鬼。身子不得自在，經常被驅使，連粗劣的飲食都沒聽說過，連弊惡的衣服都沒得穿，這類的鬼，就是屬于貧窮階級的。
舍宅部第十一
如婆沙論說。有威德者。便有宮宅。七寶莊嚴。一切山河諸神。悉有舍宅，依之而住。無威德者。如浮遊浪鬼。饑渴之徒。悉無舍宅。權依冢墓。暫止叢林。草木岩穴。是其居處。
故莊嚴論雲。佛言。我昔曾聞有大商主子。名曰億耳。入海采寶。既得回還。與伴別宿。失伴慞惶。饑渴所逼。遙見一城。謂爲有水。往至城邊。欲索水飲。然此城者。是餓鬼城。到彼城中。四衢道頭。衆人集處。空無所見。饑渴所逼。唱言饑渴所逼。
又見一城謂有水。往至城邊欲索飲。然此城者是餓鬼城。到彼城中。四衢道頭。衆人集處。空無所見。饑渴所逼。唱言水水。
諸餓鬼輩。聞是水聲。皆來雲集。誰慈悲者。欲與我水。此諸餓鬼。身如焦柱。以發自纏。皆來合掌。作如是言。願乞我水。
億耳語言。我渴所逼。故來求水。爾時餓鬼。聞億耳爲渴所逼。自行求水。希望都息。皆各長歎。作如是言。汝可不知。此餓鬼城。雲何此中。而索水耶。即說偈言。
我等處此城 百千萬歲中
尚不聞水名 況複得飲者
譬如多羅林 熾然被火焚
我等亦如是 肢節皆火燃
頭發悉蓬亂 形體皆毀破
晝夜念飲食 慞惶走十方
饑渴所逼切 張口馳求索
有人執杖隨 尋逐加楚撻
槌打不得近 我等憂此苦
雲何能得水 以用惠施人
我等先身時 悭貪極嫉妒
不曾施一人 漿水及飲食
自物不與他 抑彼令不施
以是重業故 今受是苦惱
十一、鬼道居住的舍宅情形
婆沙論說，有威德的鬼，有七寶莊嚴的宮殿舍宅可居住。一切的山神及河神，也通通都有舍宅可居住。無威德鬼就是那些飄浮遊走的流浪鬼，及饑餓渴乏的鬼，他們通通都沒有舍宅，只能暫時借住墳墓、叢林，或者在草木、山岩及洞穴之中棲身。
莊嚴論裏，佛說，我以前曾聽說有位大商人的兒子，叫做億耳。他有一次到海上去采珍寶，回來後和同伴分開住宿，結果和同伴失散了。他很驚慌，獨自在曠野中，被饑渴所逼，遙遙見到一座城。他以爲那兒定當有水可喝，于是就往城邊走去，想討些水喝。然而他並不知這座城，是餓鬼城。他到了城裏，在街頭人聚集處，卻什麼都看不到，任何飲食都沒有。他被饑渴所逼，嘴裏嚷著：“我又餓又渴。”
出城之後，他又見到有一座城，以爲會有水。于是他就向這座城走去，希望能討到水喝。然而這座城，也是餓鬼城。到了城裏最多人聚集之處，一樣是一無所有。由于饑渴所逼，他不禁叫道：“水呀，水呀。”
這些城裏的餓鬼，一聽到水的名字，全都聚集過來，喃喃說道：“誰行行慈悲，給我水呀。”這些餓鬼的身體，有如燒焦的柱子，他們沒有衣服穿，而以頭發纏繞著身體。他們圍攏著億耳，雙手合掌說：“請給我點水吧。”
億耳就說了：“我是被口渴所逼迫，特別到這裏來找水喝的。”這些餓鬼一聽億耳是被渴所逼，想要自己找水喝的，一時希望都破滅了。大家不禁長歎說：“你難道不知道，這裏是餓鬼城嗎？怎麼還到這裏來討水喝呢？”于是他們說了如下的偈語
我們住在此城的餓鬼 在百千萬年歲月之中
連水的名字都聽不到 更不必提能喝得到了
好比多羅林的多羅樹 被火焚燒的熾然形狀
我們的形狀亦如該樹 身體肢節亦遭火焚燒
我們的頭發蓬亂如草 身體都殘缺破損不堪
我們日夜思念著飲食 慞惶向十方奔走覓食
饑渴逼切的折磨難受 四方馳走張口求飲食
雖見飲食卻遭人驅趕 遲遲不走即遭人杖打
遙見飲食而無法靠近 我們自己都憂苦飲食
如何可能還存有漿水 以布施給其他的人呢
我們前世做人的時候 都是極端貪心嫉妒的
不曾布施給任何一人 一點點的漿水及飲食
我們自己不布施給人 也禁止別人行布施法
由于所造的惡業太重 因此今生受到這種苦
《法苑珠林(卷六)白話》全文閱讀結束。