..续本文上一页造恶，六、谄媚不正嫉妒，七、起邪知见，八、正在贪爱生活必须品时而命终，丸、饿死，十、渴死。造了以上十种业，就会投胎饿鬼道中。
分别功德论里说，有位沙门在坟冢树下修禅观。有一天，他正在坟墓观死尸的时候，晚上见到一个饿鬼来打一具死尸。沙门就问鬼说：“你为什么要打这具死尸？”饿鬼回答说：“就是这具尸体，害我现在变成饿鬼，所以我来打他。”沙门说：“你为什么不打你的心呢，你打你自己的尸体，有什么利益呢。”
不久又有一位天子，拿著天上的曼陀罗花，散在一具腐臭的尸体上。沙门就问他说：“为什么在这具臭尸上散花？”天子回答说：“我由于这具尸体，而得以生天。这具尸体就是我的善知识，所以我前来散花，以报答往昔的恩德。”沙门说：“为什么不用花来散你的心，而却拿来散臭尸呢。要知道为善为恶的根本，其实都是自己的心所造的。你现在这么做，岂不是舍本逐末吗？”
身量部第六
如五道经说。饿鬼形量极大者。长一由旬。头如大山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。柱杖而行。如是者极众。
最小者如有知小儿。或曰三寸。中间形量。依经具说。不可备录。
六、鬼道的身体大小
五道经里说，饿鬼身体最大的，有长一由旬。头好像山那么大，咽喉则小如针孔。头发蓬乱，样子很羸弱枯瘦，拄著手杖走路，这种类型的饿鬼非常多。
体形最小的饿鬼，如人间已懂事的小孩子。也有的说只有三寸大。其余饿鬼体形的大小，都和经中说的一样，这里没办法全部抄录。
寿命部第七
如观佛三昧经说。其有饿鬼。极长寿者八万四千岁。短则不定。
依成实论。极长寿者七万岁。短则不定。
若依优婆塞经说。极长寿者一万五千岁。如人间五千年为饿鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。
若依正法念经说。有鬼寿命五百岁。如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜。寿五百岁。
七、鬼道的寿命
观佛三昧经里说，饿鬼最长命的，有八万四千岁，短命的就不一定了。
成实论里说，饿鬼最长命的是七万岁，短的就不一定。
优婆塞经里说，饿鬼最长命是一万五千岁。以人间五千年是饿鬼的一日一夜来计算，就是饿鬼的一万五千岁的岁月。
正法念处经说，饿鬼的寿命有五百岁，以人间十年是饿鬼的一日一夜来计算，饿鬼的寿命有五百岁。
好丑部第八
如婆沙论云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神。悉多端正名为好也。
第二丑者。谓无威德鬼。形容鄙恶不可具说。身如饿狗之腔。头若飞蓬之乱。咽同细小之针。脚如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳内生脓眼中血出。诸如是等。名为大丑。
八、鬼道相貌的好丑
婆沙论说，鬼里面长得好的，是有威德鬼。他们的相貌端正，和诸天没有什么两样。同时中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，北岳恒山及长江、黄河、淮河与济水，还有一切的山神、海神、湖神及水神等，大都长得十分端正，他们都是相貌好的鬼。
长得丑的，一般都是无威德鬼，他们的样子鄙陋恶劣，形容不完。他们的身体，有如饿狗的胸腔，头发乱得像飞蓬一样，咽喉又细小如针，脚像枯朽的木头，嘴巴经常流口水，鼻子经常流鼻涕，耳朵里面生脓，眼睛里面又流血。如是种种丑恶之态，就是相貌丑的鬼。
苦乐部第九
如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘露。设值大河。欲饮即变为炬火。纵得入口即腹烂燋。然如斯之类。岂不苦哉。
第二鬼中乐者。即彼有威德中。富足丰美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。策乘轻骑。任情游戏。共天何殊。如斯之类。岂不乐哉。
问曰。既有斯乐便胜于人。何故经说人鬼殊趣。
答曰。经说鬼道不如人道。略述二意。一、受报公显不及于人。为彼鬼神昼伏夜游。故不及于人。二、虚怯多畏不及于人。纵昼夜值人。恒避路私隐。
问曰。既劣于人。何得威德报同于天。
答。然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。
九、鬼道受苦享乐的不同
婆沙论说，鬼里面受苦的，都是那些无威德鬼。他们经常饥饿口渴，经年累月没有听到浆水的名字，更不用说能喝到甘泉了。就算他们到了大河边，想要饮水时，水马上就变成火炬。纵然河水进入口中，也能把他们的肚子烧烂。像这一类的鬼，实在是太苦了。
鬼里面享乐的，都是那些有威德的鬼。他们丰衣足食，自然而有。穿的衣服如天衣般轻柔，吃的饮食如天食般美味。经常骑马乘车出游，自由自在的游戏。像这一类的鬼，生活和诸天很接近，实在是很快乐的。
问：如果他们这么快乐，岂不是比人还好吗？为什么经上说人道要比鬼道好呢？
答：经上说鬼道不如人道，有两个意思，一、鬼道受的报应明显的不如人，譬如他们鬼神只能昼伏夜游，所以比不上人道。二、鬼道心虚胆怯，经常畏惧，所以比不上人。不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定会退避一边，或躲起来。
问：鬼既然劣于人，为什么福报又和天一样呢？
答：因为有威德鬼前世都曾做过大布施，所以福报同天。又由于前世诈骗虚伪不老实之故，所以受到鬼道的报应。
贵贱部第十
如婆沙论云。有威德者。即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者。即名为贵。受驱使者。即名为贱。
贫富如何。
答。有威德者。多饶衣食。仆使自在。即名为富。身常驱驱。恒被敦役。粗食不闻。弊服难值。如斯之类。即名为贫也。
十、鬼道的贵族及贱民
婆沙论说，有威德鬼，就叫做贵族。没有威德之鬼，就叫做贱民。能当鬼王的，就是贵族。被差遣的，就是贱民。
鬼道的贫富又是如何的？
答：有威德鬼，衣食丰足，仆人很多，生活自在，这就叫富裕之鬼。身子不得自在，经常被驱使，连粗劣的饮食都没听说过，连弊恶的衣服都没得穿，这类的鬼，就是属于贫穷阶级的。
舍宅部第十一
如婆沙论说。有威德者。便有宫宅。七宝庄严。一切山河诸神。悉有舍宅，依之而住。无威德者。如浮游浪鬼。饥渴之徒。悉无舍宅。权依冢墓。暂止丛林。草木岩穴。是其居处。
故庄严论云。佛言。我昔曾闻有大商主子。名曰亿耳。入海采宝。既得回还。与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城。谓为有水。往至城边。欲索水饮。然此城者。是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言饥渴所逼。
又见一城谓有水。往至城边欲索饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言水水。
诸饿鬼辈。闻是水声。皆来云集。谁慈悲者。欲与我水。此诸饿鬼。身如焦柱。以发自缠。皆来合掌。作如是言。愿乞我水。
亿耳语言。我渴所逼。故来求水。尔时饿鬼。闻亿耳为渴所逼。自行求水。希望都息。皆各长叹。作如是言。汝可不知。此饿鬼城。云何此中。而索水耶。即说偈言。
我等处此城 百千万岁中
尚不闻水名 况复得饮者
譬如多罗林 炽然被火焚
我等亦如是 肢节皆火燃
头发悉蓬乱 形体皆毁破
昼夜念饮食 慞惶走十方
饥渴所逼切 张口驰求索
有人执杖随 寻逐加楚挞
槌打不得近 我等忧此苦
云何能得水 以用惠施人
我等先身时 悭贪极嫉妒
不曾施一人 浆水及饮食
自物不与他 抑彼令不施
以是重业故 今受是苦恼
十一、鬼道居住的舍宅情形
婆沙论说，有威德的鬼，有七宝庄严的宫殿舍宅可居住。一切的山神及河神，也通通都有舍宅可居住。无威德鬼就是那些飘浮游走的流浪鬼，及饥饿渴乏的鬼，他们通通都没有舍宅，只能暂时借住坟墓、丛林，或者在草木、山岩及洞穴之中栖身。
庄严论里，佛说，我以前曾听说有位大商人的儿子，叫做亿耳。他有一次到海上去采珍宝，回来后和同伴分开住宿，结果和同伴失散了。他很惊慌，独自在旷野中，被饥渴所逼，遥遥见到一座城。他以为那儿定当有水可喝，于是就往城边走去，想讨些水喝。然而他并不知这座城，是饿鬼城。他到了城里，在街头人聚集处，却什么都看不到，任何饮食都没有。他被饥渴所逼，嘴里嚷著：“我又饿又渴。”
出城之后，他又见到有一座城，以为会有水。于是他就向这座城走去，希望能讨到水喝。然而这座城，也是饿鬼城。到了城里最多人聚集之处，一样是一无所有。由于饥渴所逼，他不禁叫道：“水呀，水呀。”
这些城里的饿鬼，一听到水的名字，全都聚集过来，喃喃说道：“谁行行慈悲，给我水呀。”这些饿鬼的身体，有如烧焦的柱子，他们没有衣服穿，而以头发缠绕著身体。他们围拢著亿耳，双手合掌说：“请给我点水吧。”
亿耳就说了：“我是被口渴所逼迫，特别到这里来找水喝的。”这些饿鬼一听亿耳是被渴所逼，想要自己找水喝的，一时希望都破灭了。大家不禁长叹说：“你难道不知道，这里是饿鬼城吗？怎么还到这里来讨水喝呢？”于是他们说了如下的偈语
我们住在此城的饿鬼 在百千万年岁月之中
连水的名字都听不到 更不必提能喝得到了
好比多罗林的多罗树 被火焚烧的炽然形状
我们的形状亦如该树 身体肢节亦遭火焚烧
我们的头发蓬乱如草 身体都残缺破损不堪
我们日夜思念著饮食 慞惶向十方奔走觅食
饥渴逼切的折磨难受 四方驰走张口求饮食
虽见饮食却遭人驱赶 迟迟不走即遭人杖打
遥见饮食而无法靠近 我们自己都忧苦饮食
如何可能还存有浆水 以布施给其他的人呢
我们前世做人的时候 都是极端贪心嫉妒的
不曾布施给任何一人 一点点的浆水及饮食
我们自己不布施给人 也禁止别人行布施法
由于所造的恶业太重 因此今生受到这种苦
《法苑珠林(卷六)白话》全文阅读结束。