答熊慕新問(十八則)

　　問一：金剛經中屢言四句偈，四句偈究屬何指？

　　答一：梵文以一行爲一偈，謂金經乃至最少一行經文；不拘那四句也。

　　問二：金剛經第十七分：“我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經”，何以說慧眼聞經？

　　答二：慧者照義，如眼之照色，名慧眼。經文即義，聞文義，即聞慧也。

　　問叁：金剛經第十八分中所說“過去”“現在”“未來”之心皆不可得，何以不可得？

　　答叁：緣起無性故，刹那即滅故。

　　問四：金剛經第叁十二分末四句雲：“一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事”，不知所指貪著何事？

　　答四：即指貪著一合相，著一合相，即著「身相”，“我相”也。

　　問五：阿賴耶識的緣起，有始無始？

　　答五：無始。

　　問六：佛學上的分段生死與變異生死，有何區別？

　　答六：分段生死，有一定限量的形壽；變異生死，可隨意願功力變易。

　　問七：何以到佛果地位，與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常？

　　答七：刹那無常生滅故活潑，即寂而常照之大用。(見海刊二十四卷八期)

　　問八：焚頂受戒，始于何時？

　　答八：始于清世祖。考最初用意，乃以此免度牒，及區別漢僧與喇嘛之標記。直至如今，視爲當然，實應急改。

　　問九：阿賴耶識，前無所始，後無所終，它是不是宇宙的本體？

　　答九：不是，是衆生心識中最富有變似功能力的一種識體，這識體亦爲一切衆生無始以來的無明業感的生滅法。

　　問十：古德雲：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。誠如是說，假定一個人今生既不爲善，亦不爲惡，來生應轉生何道？

　　答十：要看他不爲善不作惡之種類而定。不爲世善，不能生人天；不爲出世善，不能得叁乘聖果；不作自害惡，不作害他惡，可免受後世自他惡報。

　　問十一：精神離開物質，能獨立存在嗎？

　　答十一：精神可以獨立存在，如無色界有情。(見海刊二十六卷叁期)

　　問十二：有情衆生在母體受胎時，若無神識入胎，其胎能凝結否？

　　答十二：依佛法說，叁緣不足，不能成胎。

　　問十叁：神識在未入胎前，它有形色否？

　　答十叁：未入胎前，或是中有身，則有形色。

　　問十四：據科學研究，精蟲爲構成胎的元素，故精蟲亦謂之生元，然則不須神識入胎可矣，其理對否？

　　答十四：依佛法說：父精亦但爲成胎叁材料之一，不是單獨由精成長蟲。

　　問十五：男女兩性，前世造夫婦因，今世感夫婦果，今世的夫婦果，則又造來世的夫婦因(即倒果爲因)，如此輾轉循環，勢必永無盡期，是否生生世世永爲夫婦？

　　答十五：亦有多生續爲夫婦的；但二人所造善惡業不同，或至怨厭，不一定再爲夫婦。

　　問十六：依佛法言，凡發宏願者，只要願力堅定，當可如願以償。例如發願生西者，只要願力堅定，必可生西。誠如是說，則明皇與貴妃七夕在長生殿，夜靜無人，私發宏願，願生生世世永爲夫婦。按此種願力極其堅固，但不知能實現否？

　　答十六：癡妄心願之固結，亦有可成；然二人所造善惡業過遠，亦多不遂。

　　問十七：物質分析到鄰虛塵則空，精神分析到何等始空？

　　答十七：到無分別則空。但心物自性本空之空，則不由分析或無分別而空。

　　問十八：佛典所載真言，有人說：“釋尊住世說法，因十方世界語言殊故，而說真言”。誠如是說，則真言成爲十方世界語，幾等于現在英語爲世界語；而真言十方世界語，不過較之英語範圍爲廣耳。但不知此語于經有據否？

　　答十八：真言乃是一種不同的語言，其人所說，于典無據。(見海刊二十六卷五期)