答趙辰官問(十五則)

　　問一：佛家所謂“不生不滅”，又所謂“隨生隨滅”，二者的界限如何？

　　答一：不生不滅是法性，隨生隨滅是法相。

　　問二：佛家把色、受、想、行、識歸爲五蘊，實際上其他四蘊皆是因緣識蘊而生，它們的關系是平行的還是對峙的呢？

　　答二：在五蘊的分類中，是平行亦是對峙，又相連屬。

　　問叁：大毗婆沙論說：“色相有叁種：可見有對，不可見有對，不可見無對”，這叁色相怎樣區別呢？

　　答叁：一、顔色、形色等，二、聲、香、味、觸、眼、耳、鼻、舌、身，叁、法處攝色。

　　問四：五蘊論解釋受蘊有叁領納：一苦、二樂、叁不苦不樂。假如以心理學來闡明，是“感覺”的成分多，還是“感情”的成分多？

　　答四：感覺兼觸受，而受已多感情成分。

　　問五：順正理論說“觸從叁合而生”；假如除了“識”蘊，只有“眼”“色”二者相觸，成何境界？

　　答五：如鏡照影而已。

　　問六：大智度論解釋：心有二種：一者、念念生滅心，二者次第相續心。既曰念念生滅，何以又曰次第相續？

　　答六：念念生滅，就其恒行不住說；次第相續，就其自類引生說。

　　問七：佛家所指“身中神”，與中國方士所講的“元神出竅”的元神，以及基督“聖靈複活”的聖靈，是否有同一意義？

　　答七：略同不盡同：身中神即“業識”，元神攝煉精氣成兼色法，聖靈指上帝分與聖善心靈。(見海刊二十四卷七期)

　　問八：華嚴記文佛降誕之期，有“諸天妓女于虛空中作妙音樂”，“諸天玉女執孔雀拂現宮牆上”，“諸天玉女各持金瓶，盛滿香汁，列住空中”；佛家最忌“色蘊”，何以有此一段記事？

　　答八：並無最忌色蘊之義。華嚴極樂，蓮花香光，亦色蘊也。此所說降于欲界之第四兜率天相，故有天女。

　　問九：所謂“五蘊皆空”，“無我”，“隨滅複隨生”，有無一貫的解釋？

　　答九：五蘊皆從衆緣，隨生隨滅，無實體故空無我。

　　問十：自天地初成以至民主，經過如何？

　　答十：佛說較地質史、生物進化史更長遠。

　　問一一：佛家普度衆生的宏願，是否根源于愛？

　　答一一：源于無我的慈悲，故不同自我而出之愛。

　　問一二：佛家的“識從行生”，與總理“行而後知”的學說，是否相同？

　　答一二：識從行生的“識”，指一期生命最初的識，故不很同。但識蘊列行蘊之後等，義相近似。

　　問一叁：戰爭與人類的關系如何？

　　答一叁：叁界衆生中之欲界，地居衆生均不免戰爭，天亦不免，但佛聖均期能漸減免，故以慈仁爲教。

　　問一四：怎樣能夠提高人類的關系？

　　答一四：發揮其利他的思想與行事。

　　問一五：怎樣能以“佛法的因緣”，促進世界永久和平的實現？

　　答一五：闡明佛法真理，改變近代做人立國的趨向。(見海刊二十四卷八期)