答華東基督教教育代表團問(五則)

　　問一：中國佛教的趨勢如何？

　　答一：佛教徒衆可分二項來說：一、居家佛教徒，即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒，即男人女人出家的，所謂和尚、尼姑是。在家佛徒，近來也有團體的組織，如上海及各地的佛教居士林、淨業社、正信會、佛學社等等團體，這是一種新興的趨勢。出家佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困舊式陋習，不合現時趨勢，致益墮落的固不少，也有許多能適合現時環境而興起的，例如全國各地寺院之附設佛學院、僧學林、研究社等僧教育；或設辦各項國民小學，及慈善事業之孤兒院、醫院、施診所、赈災會等等。由以前各個寺院及出家在家佛徒都是散漫的，近來則無論在家出家的佛教團體，漸由一地方乃至全國，都有了系統組織的趨勢。在這新舊過渡的變化中，息息與全國民族相關系，將來的結果，要看中國整個民族的趨勢如何？

　　問二：中國佛教教育有何新計劃？

　　答二：佛教教育分二項來說：一、由佛教團體來辦的國民教育，概遵照國民政府所規定的學校辦法，設辦各項小學校及民衆學校等，如雪窦寺今亦設有農讀學校二所。二、招集有中學程度的僧徒所辦的僧徒教育，此即上述各寺院設辦之佛學院等，不但使之有學識，而且要符佛教的道德修養以住持現代的佛教。余個人主張，以後應受過中等以上教育的人，才能允許出家，出家後還要受十二年的僧教育，方能完成宣揚佛教的力量。

　　問叁：中日佛教的關系如何？

　　答叁：日本的佛教在隋唐時由中國傳入，到了宋元時代，日本爲適應自己國家的環境，産生了日蓮宗、淨土真宗。真宗的寺僧，同人民一樣的有妻子兒女，因此其佛教普遍了全國人民；比如路德改新教後娶妻育子的牧師，就不同天主舊教的神甫和修道女的情形了。其國六千余萬民衆，除原有的神道教徒占一半，和少數基督教徒外，其余信仰佛教的總在叁千萬人以上。日本近時佛學研究很發達，于國家社會建設事業，都有長足的進展。但嚴格以論其佛教的精神、修養，比之我國，學有所長，行有所短也。民十叁年，余在廬山召開世界佛教聯合會，日本佛教徒曾來出席，日人回國後，發起東亞佛教大會，次年我國亦派代表赴日。在互相間觀察的結果，信仰修行以中國爲優；然日本之研究佛學，能適合現今的科學方法，故有互相學習的需要。

　　問四：佛教對基督教應有如何關系？

　　答四：余對于基督教向無研究，所以講不到什麼。但我想從商界、工界、農界之同一界的關系來說，今基督教和佛教同爲宗教界，當然可以有同是宗教的關系。凡宗教對于宇宙萬有，都有最高的信仰，爲一切思想行爲的根本和歸宿，使人能悔改抑止罪惡的行爲，越加增長其善德而向上進步，並能使有難行能行、難忍能忍的毅力。佛、耶兩教在此點，應有相同關系。但佛是佛教，耶稣是耶稣，其教義當然各別。

　　然亦有相互資助的地方，佛教大乘菩薩以利他之精神，來救濟覺悟衆生，是都爲群衆幸福而犧牲自身利益；此于耶稣舍身救世的精神，頗堪借鏡；而近時有許多高明的基督教徒，往往看閱佛經，以體會中國人民一般的心理，以作貫通的學理研究。

　　問五：中國佛教對于世界之貢獻如何？

　　答五：佛教起于印度釋迦牟尼，印度乃婆羅門教國家，階級製度很嚴，釋尊創平等教義以反抗婆羅門教，似基督反對猶太教的情形。經千余年後，佛教衰頹，婆羅門教複興，印度即無佛教。而印度千余年的佛教，遠播各地，即分叁期：初期、小乘佛教，流在錫蘭、緬甸、暹羅；二期大乘佛教，傳入中國而流及日本、朝鮮；叁期密宗佛教，流在中國的藏、蒙等地。由此、現今世界流傳的佛教，要算中國來得最完備。所以中國佛教對于世界的貢獻，就是佛教對于世界的貢獻。于此當略說佛教的特質：世上科學、哲學、宗教等各種學問的講明，都離不了因果律，不單大的事物必有其因，就是微小的事物亦何嘗非果。部別研究讓之科學，哲學、宗教專從宇宙萬有的原因是什麼？將來的變化又如何去追討。例如基督教以所謂神的上帝爲最前的因和最後的原因。但而佛教的因果論是特殊的，佛說一切法皆是因緣所成，就是大而山川日月人獸，小而草木塵沙蟲蟻，這些都是仗因托緣而成。譬如稻梁的收獲，要有種子的因，經過水土人工肥料和相當時間等緣，方能結實。如此看來，推之無邊的世界，近之吾人的身軀，皆由因緣所成。人由業識的因，攬父母之緣而成；大地山河以衆生的同業爲緣，地、水、火、風、色、聲、香、味、觸的共相種爲因而生起。各因互緣展轉而爲因緣，沒有單獨的一物可生其他萬物，亦沒有特定的一非因果之物可主宰一切，尤沒有任何一物不假因緣而能成，是爲澈底的因果論。科學分析到最後的元子、電子，便沒有了因；其余的宗教、哲學亦然。于是皆不免把因果律推翻破壞，陷于不通。惟佛教的因果論，最講得通，亦最能餍足人類智識上的信仰。佛教能夠貢獻于世界的，亦就在此。(性定記)(見正信六卷叁四期合刊)注一　原題“太虛老法師對于五個問題之略解”，今改題。