答談玄問(叁則)

　　問一：事相上的生佛，是否有增減？

　　答一：理無增減，應已了知。今就事相上說，有一衆生成佛，即衆生界減少一衆生，這從世俗世俗谛，應說有增減也。然在世俗勝義谛上，蘊處界等諸法唯識，一部分衆生因有佛種性故而成佛，此亦成其本來的佛；若另有一部分無種性的不成佛，則故不增不減。又依勝義世俗谛，亦不增減，如天臺宗佛分六即，衆生亦然，蓋衆生乃衆法合和而生義，佛亦衆法合和而生故，亦名衆生，在天臺宗，衆生稱理即佛，佛亦稱究竟衆生，不過佛是清淨五蘊等一衆生所生耳。因此、無論居在何位，生佛之界限不能分離，此帶相明性之說，故亦爲從事相上明也。

　　問二：法相宗的無種性，與法性宗的一切衆生皆有佛性，如何融會？

　　答二：法性宗，從勝義勝義說，佛性則一切諸法，平等平等，雖無情亦同以一真法界爲體性。如天臺宗，極主張無情皆有佛性；而此理在法相宗亦承認，如能顯慧日中邊論，謂“如以勝義真如性爲佛性，則情與無情，皆有佛性”。然法相宗的種性，乃從種子起現行上說，有爲性有差別故，此依護法義及本有義說；若依種子可新熏生義，無種性將來遇著新熏，亦可成佛，以諸佛極深悲願爲增上緣，能令受熏生種。如法華經所謂“佛種從緣起，是故說一乘”，亦此義耳。

　　問叁：最初的佛及最後的佛，如何成就？

　　答叁：依勝義，生佛不增不減，即無最初最後可言。今且依世俗世俗言，最初佛以苦爲師。因爲衆生，遭了苦痛，想出離苦而求解脫，碰盡種種難關；後來一碰碰著了真解脫門，依之修持乃成最初的佛。從是有此初佛爲師，或授記，或教授，求成佛者便容易多了。至于最後成佛的，依法相說，因有無種性衆生可度，故菩薩仍可度生成佛。其實菩薩雖發願度盡衆生，而未到衆生度盡已皆成佛，因爲已智悲圓滿矣。最後成佛的菩薩，阙大悲願所緣之境；其實亦如最初成佛的菩薩阙于真智慧所依之教。但阙于所緣之境，悲願雖較難成，若能緣過去衆生，強發悲願，亦終可圓成耳。(談玄記)(見正信二卷二期)

　　附注　原題“佛理上的叁個問題”，今改題。