答羅普悟問(五則)

　　問一：自歸依後即研究教理，尤與唯識之教契應。每日晨起靜坐，調身、調息、調心者約叁數年，近益勇于修證，于念佛、修密、參禅似均不大相應，于觀照唯識及于四尋思、四如實智之觀照確甚契應。惟友人多以念佛修密爲可靠而相勸勉，余亦未能決定，究應用何法門，願求開示？

　　答一：念佛修密多仗他力。四尋思觀確不容易，須于靜坐有基礎，方可修之。汝既于靜坐有相當工夫，或可行之。惟既能修叁尋思觀，余法即可不修。

　　問二：近擬持誦慈宗叁要，惟真實義品自己雖以爲全文都能了覺，然是否真能了解，無從證明。設非真正了解，依而起觀，恐有錯誤。余以爲四尋思以名、事、自性、差別分別觀照。先將名事離相觀，觀名惟是名，事惟是事，名事分離，其相了了，至名自性、名差別均屬假立，毫無實事，亦易照破事自性差別，覺系依他起性，因緣所生，實無自性差別可得，不知可否！

　　答二：名事相離及名自性差別並事差別，均屬假立，容易觀照，惟事自性觀爲假立較難。要知事無自性，依他所起，離去遍計所執即顯圓成實性。以四尋思爲觀門，由四尋思觀所引四如實智，即五重唯識觀，正證唯識法性，方爲正智。

　　問叁：密淨友人總以唯識恐著名相，有入海算沙不能擺脫名句文之危險，來相阻撓。自己覺數年來讀師之著述講演尚有心得，尤以佛法總決擇談一文，用執依圓叁性融會一切法門，讀之能令人將整個佛法悟澈一如，何能被名相所拘？答叁：法相系由分別智所引後得智所顯所說，一切唯識如幻無實，何足以爲拘礙？問四：慈宗叁要雖准備持誦觀照，而菩薩戒本擬先試行，然後再正式受持，可否如此？

　　答四：如是甚好，但要知觀真實義系理觀，以證離言法性；觀彌勒上生系事觀，以顯依正莊嚴。

　　問五：真實義品之解釋，可否全依遁倫記？

　　答五：倫記系搜集衆說，可作參考，以細觀本文爲是。(羅普悟記)(見海刊十叁卷叁期之江浙遊記)