答毗陵陳居士問(四則)

　　問一：多聞熏習，可起信去粗所知，而于真能斷一分所知，則于多聞之外，必另有方法，使心力強大，身心變換，方能別有境界。唯識之五重觀，天臺之一心叁觀，似乎是呆想的態度，呆久了可以入定。不知這種定，一、是否一定可以變換身心？二、是否決定可以發生依性境的慧麼？

　　答一：以多聞熏習，引生如理作意修六度等爲資糧位。證真切要者，乃在四加行位之四尋思觀所引四如實智，由如實智入真見道，乃能真斷一分所知。前此非去，皆是伏耳。

　　問二：禅宗參修之方法，可用唯識之理論解釋之否？(按：唯識即謂之遣相觀性)。複次、何以知禅宗之某種方法，爲決定的、正准的、可靠的方法？

　　答二：禅宗方法，乃截此非量而得現量，高者入真見道，低者亦刹那暫伏所知耳。正確否、須師印證。

　　問叁：依解起行，解有叁論、唯識等，行則禅、密爲佳。禅賴自，密兼賴他，禅宗直切所知而多賴機會，其功行是否有唐捐之慮？密宗易使人不放逸，修行精進，其功效是否僅能暫伏煩惱而于所知無大交涉？

　　答叁：功不唐捐。現生不悟，亦熏爲悟種，使他生易悟，如六祖聞經即悟等。密宗亦然，淺者暫伏二障，如夙具聞思慧根，兼得聖智爲增上緣，亦能斷障證真矣。問四：煩惱障種全是習氣，所知障種，似不應稱爲習氣；唯識論等中，亦有此種分別否？

　　答四：所知障種即名言習氣、二取習氣，故亦名習氣，見成唯識論等。(見海刊十卷七期)