答黃忏華問(七則)

　　問一：“凝然真如不作萬法”一語，見何論著？

　　問二：關于“叁法印”之解釋，以何書爲最詳？

　　問叁：“明心見性”一語，爲宗門所常用，心與性有何分別？

　　問四：懇將“應無所住而生其心”一語，加以極簡單之解釋！

　　問五：懇以極簡單之解釋，指示“叁界唯心”與“萬法唯識”二語之區別！問六：觀世音爲等覺菩薩，叁十二相應緣示現，原無定法，何以世人多圖觀音爲女身，又起自何時？

　　問七：宗門原爲不言之教，但不得已而思其次，以何書解釋禅宗爲最確切詳明？

　　答一：凝然真如雲雲，見于賢首家之教義章等，乃誤解唯識家所言真如而指斥之辭。

　　答二：叁法印之解釋，日文有一佛學概論，言之頗詳，惜已忘其名。

　　答叁：“明心見性”，心即心識，性即真如，謂心識若空了或明了，即見真如。答四：“應無所住而生其心”，只是應以我法雙空的觀行智或根本智，而生六度等清淨行後得智利他行等。

　　答五：“唯心”“唯識”，心識一同二別。同者、具體綜括言之曰：“叁界唯心”！抽象分析言之曰：“萬法唯識”，心識名異事同。別者、識指了別境識，即前六識，由前六識了別萬法，上溯凡愚不可知之七、八識境明不離識，曰萬法唯識。心者、阿陀那識，染淨通名，賴耶、如來藏，如指環與金，爲地上菩薩直說藏心變現叁界身資財等，如楞伽、密嚴、勝鬘、華嚴等明。

　　答六：在中國相傳，屢現女身，得女人多數崇奉，乃成女像，他國則不然。答七：禅宗稍有學理組織者，曹洞若洞上古轍等，但只一派。指月錄各派全，但無組織。唐代之壇經、禅源诠，宋之傳燈錄等。(見海刊九卷二期)