答邊潤寰問(叁則)

　　邊君來問，初系自述年來學佛之見解，次爲基督徒對彼所發之問難。今答邊君來問叁節，且先廣邊君學佛之見解。來函謂：“竊念一切唯心，萬法唯識，不了唯心，終成魔外。彼耶、回、道等教，但是妄心之測度而已”。此段系邊君自述所得佛法正宗。下舉基督徒所計之上帝而破雲：“今當問彼：汝如何而知上帝全智全能，爲父爲主？則彼不能不印可系其心之自證。是則汝之上帝，仍不出汝之自心，則仍是心識所造也……”。總觀此段，大體無訛。然欲以之而裂基督徒上帝萬能之疑網，恐猶未能。今廣邊君自述之見解，爲下文破斥之憑借。一、彼基督徒所謂之上帝，是否全智全能，姑置弗論。今先辨彼基督徒所雲之上帝，准之唯識教理，乃爲散位獨頭意識所行，法處所攝之遍計所執色，是獨影境，但名無體，等于龜毛兔角，執之爲實，唯是非量。二、彼謂上帝能生萬物，爲萬物主，似第七識執第八識爲我，此爲以心緣心之真帶質境。然第七執第八爲我，唯是俱生我執。彼計上帝爲唯一之真神，是散位獨頭意識以心緣心之所緣境，不了能緣心現，不符所緣本質，執之爲實，亦是非量。叁、彼謂上帝在于天國，類佛法人天乘教中之欲色界天王，此由善業而感招之天報，屬依他有。不了依衆緣起，獨頭意識緣之計爲真實，則是似帶質境，亦爲非量。總上叁條，上帝雲者，純爲獨頭意識所變緣之幻相，唯識教理，屹然不動。廣見解已，且答邊君來問。

　　答一：來問謂“物無自證，須心而證，然若無物，則何以知有心”？蓋余此所謂心，非與意識對辨之心，乃總指能緣慮之心心所之心。然此二者，本系對待而言。今于此二者下一定義，即能緣慮、能知識、能了別者謂心，爲所緣、所知、所了者謂物。今略列諸法論之：色法是物，八識及五十一心所是心；又十一色法及二十四不相應行是物，心義同上；或唯正在能緣者謂之心，所緣者謂之心、心所及真如無爲等亦皆爲物。若依世俗，僅由五官所覺知之五塵外境爲物，則心之起，可不待物。例如過去諸事，心能憶及；睡夢、入定，有心無物。如必待有形物方能證知有心，則無色界全無色身器界，心亦常起，此又何也！根塵相對而根塵亦心之所變現，能緣之心心所雖必有所緣法爲緣，而能爲緣之所緣法，要皆心識之所現，故曰“諸識所緣，唯心所現”。但由如是心現，即有如是所緣法現，豈離心外別有少物能起心欤！心能自證，更不待言。

　　答二：彼基督徒謂心自證，非上帝與彼以聖靈則不可，此問可于廣邊君見解一段明之。上帝既屬于意識所變緣，有名無體之獨影境，等于龜毛；今謂上帝予以聖靈，則等于計龜毛可織爲布，可謂迷中倍人！

　　答叁：邊君以彼教徒計上帝萬能，系腦筋之自證，來問腦筋之功能及與心之異同，腦筋之功能，生理學家爲記憶與知覺，乃出于唯物論之妄計。其所分大中小叁腦，分明是有形之色法，類同唯識所謂之淨色根與根依處，此二亦爲心識所變緣之色法，前已成立。然不同器界者，成唯識論雲：“此二皆是心所執受，攝爲自體，同安危故”。故腦筋但爲心識證知事物之助緣，能證知者，是心識非腦筋；凡物皆待心識證知，而心能自證知，不待物爲證知，其理極成。(滿智記)(見海刊六卷九期)