答黃子理問(二則)

　　問一：佛法不立名言，不可思議，言其非思想議論之所能及。然不用議論猶可也，若思想不用，從何而入？

　　答一：佛法不可思議，而思議爲入佛法之門，故學者宜由思議之門以入不可思議之佛法，叁藏十二部皆佛菩薩應衆生之機而說，使衆生由名言之門入得達于不立名言之境之利益，而名言之效彰。現在衆生之所以成爲衆生者，原無異于昔，故此文字語言之可用于過去者，即可用于現在，可用于現在者，即可用于將來，不分叁際，普利一切而無礙。蓋名言猶指，佛法猶月，名言雖非佛法，實可由名言以見佛法，猶指雖非月，可以由指以見月也。但衆生迷執已深，每每認指作月，則屬認者之自誤而指又受過也。故曰“不立文字，不離文字”。

　　問二：以相言，一切法由因緣生；以體言，則本自清淨，本不生滅。既本來清淨，則普遍清淨，緣從何來？

　　答二：一切法由緣生，本來無自性，若執爲另有體在，則如外道之所謂冥性、神我、大梵、靈魂等，是即爲遍計執。遍計執者，總言之，即爲我法二執。其與生俱有者，名俱生執，由生後種種傳習名象而成者，名分別我法二執。不知諸法實相本來無我，皆由緣生，而此由緣生者亦無自相，無實體可得，即此無自相、無實體之體，即爲本體。異生不解此理，一一執爲實有，遂有自他人我之別，而貪、嗔、癡、慢以生，造種種惡業，流轉生死，不得解脫。若了達一即一切，一切即一，融通無礙，俱無自相可得，而此無自相可得之相，即爲實相；且知此無我之實相，即佛果位之清淨緣生法，則戲論自除，顛倒自化，尚何生死之可畏，尚何涅槃之可求哉？叁論宗專破遍計執性，遍計執性破而清淨緣生法自明。唯識宗但明依他起性，依他起性明而遍計執自破。遍計執破則依他起即爲圓成實性矣。二乘破遍計執我相已空，而即安于空寂，故僅屬化城；若了知無相之相，一切妙用即無不含容，無不具足，所謂照而寂、寂而照，不落斷滅，方爲究竟。又、爾當體活潑潑地即是，是爲佛之真體，佛之極則。但在凡夫分位，不得不修二空觀以除分別、俱生二執，尤宜廣修梵行，以除無始來由二執所造種種惡業，與久遠所成種種惡習，而後行解相應，得還本來面目然。爲中下說法，驟難明此徹底之深理，故說因果報應，兼帶有自他人我之相，令其略有把握，不至若無可捉摸者。而其固定之我執，不易速得解脫，亦勢使然也。(甲子春正，黃子理記)(見海刊五卷叁期)

　　(附注)原題“佛學院親聞錄”，今改題。