答潘圓音問(八則)

　　答一：提倡教學，不濟貧窮，是由智強悲弱，智悲未能平均耳。非但學佛者有之，社會中多有此類人。或亦因貧窮者多，善門難開，及濟貧適以長惰等觀念先橫梗在胸也。貴親娶四妾，或系學佛前已成之事實，非學佛後發生之行爲。且少女偶然心欲爲尼，實不應便贊同，當令在家中修行，能至善根堅固不爲境緣搖奪時，方可聽令出家。蓋出家尼衆，類皆愚濫，甚或犯規敗常，不忍言狀。與其墮落于後，何似慎重于始，既免玷汙佛門，亦可減少罪過。然事非一向，若與因勝、緣勝，出家可望道業有成者，則阻止其出家者，罪亦極重。

　　答二：出家若要爲一個好出家人，是件極艱難極勞苦之事。在家稍有欣慕，豈能便談到此！女人癡愛情欲嬌縱等煩惱俱重，佛製初不許女人出家，後雖開亦深限製，但勸令在家信學修行，故出家者少。

　　答叁：未能明出世法，發出世心，多求來生福報，此本普通人之心理，亦導普通人爲善之法門耳。

　　答四：夫婦居室，是淫不是邪淫，在家五戒不戒之，故與出家人別。

　　答五：常念彌陀，自然有益；但也須將關于念佛各經書研閱，方能信解願行。

　　答六：中國受教育人少，婦女及平民大都迷信鬼神報應，故信佛者少。

　　答七：所論誠然。但當時答的人，或亦因女子姑息，無志者多，欲激發其憤悱自立之心，故不惜口業耳。

　　答八：非是佛經中不勸人止惡行善，只因易說難行，故講者多而行者少耳。答九：此無不贊成幫助的。但你既發此議，便由你去辦何如？若希望他人，終是沒有用的事。(見海刊叁卷叁期)

　　再答潘圓音問

　　答一：學佛者與普通人比論，有同不同，今且略一分析：

　　智悲兼強者

　　學佛人

　　智強悲弱者

　　悲強智弱者

　　普通人

　　智悲兼弱者

　　就中自然以智悲兼強者爲最好，但智強悲弱、悲強智弱二類，猶不無偏長可取，惟智悲兼弱斯爲下耳。如第一次來函所述令親對于佛學很有些研究，平常吃齋念經，都很誠心，並且印送佛書，此吾所謂智強也。而不肯周濟貧窮親友，此吾所謂悲弱也。此乃吾就來函所述以分判者，究竟令親是如何一人，則非吾所知。要之、智強誠有益，不如能濟之以悲爲更有益，吾前答之意如是。

　　答二：有舍名利色而不爲周濟貧苦者，亦有不舍名利色而能周濟貧苦者，亦有由特別原因故不周濟貧苦，而非關不能舍名利色者。即依釋尊言：其舍王子宮室妻妾之尊榮富貴，並非爲欲將其所舍之尊榮富貴以周濟他人之貧苦，蓋是爲求大覺以度群生，須舍離之以便專志精修耳，所謂不爲周濟貧苦而舍名利色者是也。故不應如來函混爲一談。

　　答叁：福德智慧二俱圓滿方是佛，不能以清寂概之。以福德圓滿故，能順應衆生癡情之所求，用爲後時漸漸得令度脫之遠緣。求壽得壽，求子得子等，皆經教明載，不可一偏抹煞。

　　答四：前答中所雲皆關于佛之教義如是、人之事實如是者；來函雖爲女子鳴不平，亦不過一不平鳴耳，無當真理也。

　　答五：未能真實知出世法，若知有來生，深信輪回因緣果報不虛，汲汲以爲善修福，即人天之正教，故前答予之。蓋此爲正信佛*輪回因果之理者，與迷信鬼神報應絕不相同。迷信鬼神報答者，看得佛同鬼神一般，且不能知道如何是佛，又安從信佛哉！即信佛亦等于迷信鬼神耳。

　　答六：佛非糊糊塗塗可迷信者，故受教育識道理者，始能正信其所了解之佛法。然佛

　　法方便多門，隨機引導，智解闇短者，若能虛心領受智者之糾正，自能漸趨正道。惟自執爲是，斯難教化。至雲受過教育者多信耶教，由此耶教辦學校多，青年學子多出其中。亦由初不知佛法是何義者，妄以佛徒自居，致爲人將信佛看同迷信鬼神一般，稍受教育者遂亦少信佛教。

　　答七：若能照所講經義而行，自然能將實際之道德，自行教人行。但講經而不照經行，致如前次來函之所雲，故曰“講者多而行者少”。

　　答八：因勝：若其人于佛法已能真正了解，生決定信，發堅固心，要求出家依佛法修正，自利利衆。緣勝：若根身敏健，才器優秀等。此佛教中許人出家之條律，原是如此。(見海刊叁卷九期)