..續本文上一頁等論典爲佛典耶？或曰：印度諸派雖亦言因果輪回，而與佛說究竟不同，則請問其相異之處何在？如何始爲佛底因果輪回說？
答一：輪回之與因果，義界廣狹，殊大不同。蓋輪回僅指叁界、五趣之有情衆生生死死生，在生死中升沈往複未得止息者以言；而因果之義，則不但通于輪回內之叁界有情，兼複通于木石水土等一切無情之物，一塵之細，一滴之微，亦因緣所生之果也。且又不甯世間有情、無情諸物然也，即出世叁乘所得解脫，亦修解脫因所獲解脫果也；即無上法王所成大覺，亦依大覺因所獲大覺果也。此談輪回因果之時，不可不先分別觀之者。因果之中，有一樁“叁界有情生死輪回的因果”，是之謂輪回因果，而此輪回因果乃是一樁事實，對此事實所得不同之見解，則便爲古近東西諸家之學說與各派之宗教。于此輪回因果“認爲有不有”，爲第一分類；于同認爲有中，又將“見得確不確”爲第二分類。印度之順世外道，近代之唯物論者，皆認爲有生之物，死即散爲物質(斷見)，絕無性靈轉生之事；又若耶稣教以靈魂專歸上帝(常見)等，此皆不認有“六道衆生輪回因果”者也。然人死已，其性靈轉生爲鬼、爲畜、爲人之事實，乃多有昭昭在人耳目間者，此既爲一樁現實之事，又豈“唯物之空言”所能取銷爲無！莊周、柏拉圖、數論、佛教等乃皆認之爲有，第其認識之方法與認之爲有之性質，各不同也。在佛以定慧神通之力，了了照見叁界有情死此生彼輪回因果之實況，如吾人自視其掌。且觀人世等如幻如夢，故雖有叁界衆生輪回因果，但幻有而非有實，其實性則本來都無此種種差別生滅之虛僞相也。此其根本上與別家之認有“輪回因果”者，已不同矣。因別家但依憑偶然發見之一二事實，懸爲推測，不能明其虛實，通其原委，而即據之設爲種種原因結果之說，纰謬顛倒，轉益滋人迷誤，則印度數論派等是也(持牛狗戒等，亦數論派人)。用較佛說之“洞明業識流轉叁界五趣之因緣果報”，足以發人之深省，導之止惡行善，反妄歸真者，夐然異矣！桂伯華之言，雖可矯侈談空理不修實行者之枉，亦未爲平遍圓滿之論。然固如朱君所難，因釋迦與印度之數論等同說輪回因果故，便應以數論爲真佛教，殆等以“人與牛同耕于田故”爲前提，而斷定爲“人應是牛”之結論。朱君思之，其亦相與撫掌呵呵！
問二：印度數論派自著金十七論者即定多我之說(我指神我)；而佛說實大乘，若華嚴第一時教，法華第五時教，亦承認立神我，不過佛教有無我之法印，不以神我爲各個性，而以爲普遍性而已。但普遍性底神我，與金十七論派的多神我說有何別？若無別，則佛教中底實大乘教，不如竟稱爲數論派爲妥。若是、則可知實大乘殆非佛底主持說，乃隨順婆羅門說法耳，即外道。若有別，其別之處安在？
答二：數論所雲之“神我”，不過錯認五陰中之“識陰”，爲一人一人別有個能知能見者之個自實體，此各人各有能知見者之個自實體即謂之神我。此神我之性量如何，則數論中有種種派別之說明不同，要皆以“虛妄分別”取其“虛妄分別所生之幻影”，顛倒執爲“能知能見之我體”而已。大乘佛果上所雲之“我”，即平等──真如──之體，自在──解脫──之用而已，非分別取執中之物也。來難所引“實大乘若華嚴第一時教，法華第五時教，亦承認立神我”等言，此皆于佛法顛倒分別，模糊錯亂之談。近來日本人所作講佛學之書內，最多此類似是而非之說，無知者閱之乃益迷悶無由得解。然朱君但以涅槃等經嘗說“真我”之故，即謂“實大乘教不如竟稱數論派爲妥”，然則朱中翰嘗到茅廁內大便，糞蒼蠅亦嘗到茅廁內吃糞，以同到茅廁內故，朱中翰亦不如竟稱糞蒼蠅爲妥欤！其可笑，不較前者爲尤甚乎？問叁：如前所說實大乘，恐非釋迦主持說，然則釋迦之說爲勝乎？抑實大乘與外道爲勝乎？又釋迦的教義，果出于阿羅邏迦、迦蘭二仙人乎？因此二仙人曾爲釋迦師故。
答叁：明第二條則第叁條不成疑問，可不待說矣。
問四：馬鳴菩薩創底真如生滅二門說，如來藏緣起說──如來藏緣起說原非馬鳴所創，特馬鳴所說至爲詳盡，即謂馬鳴所創亦非過言──，爲因襲傳承釋迦說耶？抑爲革命改造說耶？釋迦所說法與馬鳴所創法，何者較勝？馬鳴雖是應佛懸記而生，其所說法或亦依于楞伽、密嚴等經，起信、寶性等論，然果超過佛說，吾輩不妨宗馬鳴而排釋尊也！
答四：凡學說有因散亂而遂成隱沒，一經采集開顯，編輯條理，始耀然呈露于人之耳目間者，蓋往往有也。馬鳴宗釋迦所說百部大乘經以造起信論，洵大有采集編輯條理開顯之功者也。何來乎“因襲繼承，革命改造”，及“超過佛說”等等邪妄分別哉！至雲“吾輩不妨宗馬鳴而排釋迦”，其吐語尤爲不倫！既宗馬鳴，則根本上便宗釋尊矣，馬鳴宗釋尊故。既排釋尊，則根本上便排馬鳴矣，馬鳴宗釋尊故。朱君抑何不邏輯之甚！
問五：佛教人天乘教理，與佛教倫理，有提倡之必要乎？若謂不必提倡，則將以何者對下愚說法？若謂應提倡，則其中迷信滋多，與實大乘圓教了義的佛說沖突繁出，且佛教或不必依此而始得久住！吾等居今正宜發揮妙理，此種方便隨順說，正宜消除，有何提倡之必要乎──前見悲華君文中有欲提倡佛教倫理、人生哲學之語，故雲──？
答五：佛教人天乘教理與佛教倫理有否提倡之必要，即請用朱君之語答之。若不提倡，則將何以對下愚說法！故佛教人天乘教理與佛教倫理，有提倡之必要。“若提倡則其中迷信滋多，與實大乘圓教了義的佛說沖突繁出，今正宜發揮妙理，此種方便隨順說，正宜消除，有何提倡之必要”！即此兩說，一任朱君取舍，無乎不可。然尚應正告朱君者：人天乘教理非徒對下愚說也，絕對的沒有迷信，且能破除世人種種迷信，而與了義大乘一貫者也。朱君當深其心以思之，勿粗躁浮妄也！朱君所問，本無解答之價值。然以迩來躁妄之徒，生吞活剝的獵取二叁名句以佛學自矜者多，實則雖此種粗淺之疑見、邪說亦未能辨之也，故不惜筆墨而答之如左。(見海刊一卷八期十期)
《答妙慧女士問(九則)》全文閱讀結束。