答劉笠青問(四則)

　　問一：各教下手工夫，俱重持戒，其義雲何？

　　問二：自修之士，對于人事一切煩惱，如何屏除？

　　問叁：入道之始，志願若何，方可成就？

　　問四：聖人以神道設教而天下服，正信欤？抑迷信欤？

　　答一：戒者、去其染業而不使之複染也。孔子戒色、鬥、得，釋氏戒貪、嗔、癡，同爲掃除根本煩惱。譬如擒賊，擒王爲先。而其守持之法，如子思之戒欺求慊，顔子之心齋、四勿、不貳過，皆所以去妄存真，省之又省，以至于無。必也四相盡絕，一塵不染，永久不退，方爲戒律精嚴。故曰：“萬法無真，持戒近是”。一切聖賢莫不始基于此，此第一義谛也。

　　答二：舊緣無礙而已矣。儒者下學上達，盡人以合天；佛子出世不舍世法，要皆以心照境，不以境蔽心，久則心境雙忘，逆順愛嗔，猶如光滿太虛，聲傳空谷，不相留礙，所謂煩惱即菩提也。夫奔雷掣電起于心目，可謂暴矣，天地反覆，身入玄冥，至深遠也。大空如日，叁界煊赫，或成冰海，晶瑩無際，此亦極宇宙之至變也已。而此種種幻相，燦若空華，終不令翳我明覺，何況尋常人事？一切煩惱皆由無明發生，理障既滅，事障自銷，無勞屏除。故曰：“大定無出入”，在學者融會焉可耳。

　　答叁：但發願心，決定成就。願海無邊，各隨心量。阿彌陀佛以願力結成淨土，接引叁界十方衆生。觀世音、地藏菩薩等，皆各以度盡衆生爲其本願。仁者欲立立人，欲達達人，即願即行，即人即己。良以萬類爲一原之分，萬法爲一心所造，無願無成。願量不宏，成就不大；擴而充之，終而成之，則專視學者精進之心與廣大之懷以爲斷。

　　答四：正信非迷信也。夫太虛、一心之所彌綸，性爲體，神爲用，其于物也，體而不遺。人之生也，神與俱來。神、聰明正直而一者也。詩曰：“清明在躬，志氣如神”，即此之謂。凡夫之人，蔽于物欲，囿于形體，性不複見，神失其所依，而不可以終失也。聖人于是教以事神之道，其言曰：正汝形，一汝志，神將來舍，降神也。盥而不薦，有孚颙若，侑神也。上帝臨汝，無二爾心，事神也。其竭誠致敬，凝神一志若此，實爲複性之初步。梵網經曰：“我是已成佛，汝是當成佛，當作如是信，戒品已具足”。欲成正覺，先具正信，正而後信，何迷之有！(見覺社叢書第四期)