答黃覕子問(二則)

　　問一：八識之中，第六是意而第七末那爲意識所依故亦名爲意。若然，則六爲能依，七爲所依，即與眼識之依眼根，耳識之依耳根無異，何以六名識而七亦名識乎？

　　答一：梵語“末那”，此譯爲“意”。八識中第七識正名爲意，意者，恒審思量是也。第八恒而不審，第六審而不恒，前五不恒不審，唯第七恒審思量，以執第八見分爲內自我體，故名爲意。克實言之，第七第六俱名意識，以恐相淆，故第七存末那之梵語而不譯爲意。然立名雖同，而義還有異。第七名爲意識，是持業釋，意之恒審思量是第七之業用，識之了別是第七之體相，即用此第七識之業，標第七識之非他識，即用顯體，即體持業，意即是識。第六名爲意識，是依主釋，猶夫眼識依眼根，故名爲眼識，第六依第七爲根，故亦名意識。根者，勝增上緣，有依、如、發、屬、助五義；依意之識，意助之識，屬意之識，意發之識，如意而轉之識，故名意識，意之與識，二各有體，用其所依勝增上緣之根，標此第六非是他識，故與第七即意是識而名爲意識者義有異也。第七之爲第六識根，正如眼、耳、鼻、舌、身爲前五識之根也。然第七識自體是識，以複爲第六識依、助、屬、發、如之根故，又名意根。但在意根一名，又有叁義：一者、即第七識獨爲第六勝增上緣；複通爲前五染淨依，即第七識未淨，則前六皆染；與第六之如第七而轉同，複與賴耶爲俱有依，有則俱有，第七不執第八爲我，第八即舍賴耶之名，故第七識偏名意根。二者、八個識之等無間緣，通名爲意根，此即自體是意根也。叁者、在隱秘教，但說有六識而未說有八識者，所雲意根，即隱含第七與第八二識，此通常說六識、六塵、六根之意根也。

　　問二：如來一代時教，天臺、賢首均判五時，獨慈恩宗則依深密等經判爲叁時，而以最初華嚴判屬第叁時，本在方等之後、法華之前之般若，卻又判屬第二時，種種不同他宗之處，果何據乎？

　　答二：慈恩依深密等判爲叁時，所謂有時、空時、中道時者。時者時義，非指時代，此中亦有頓、漸、不定。頓教不曆叁時，從始至終皆中道時，即華嚴是；在不定教，亦不定曆叁時，或從有入中道，或從空入中道，方等諸經皆是。唯約漸教，乃曆叁時，初從依他起性秘相而說，對治凡夫斷見，說續有情，建立人天因果；對治凡夫斷常二見，說惟有諸法而無我，建立二乘因果。次乃依遍計執性，說畢竟空義，淘融執見，解除法縳，在經正指般若諸部。然後會歸前二性顯圓成實性，令入中道，在經正指深密、法華等部。蓋在頓教之機，從始至終皆聞華嚴；在不定機，從始至終皆聞方等，亦有始終唯聞阿含教機，亦有始終唯聞般若教機，亦有始終唯聞法華教機；唯不定教中有一類從小入大、從空入中之漸機者，乃曆此叁時耳。故天臺之判五時教，亦有通五時以融之，閱教觀綱宗可知矣。(見覺社叢書第一期)