..續本文上一頁，也全都入滅了。正是正法已滅，進入像法時期。那時會有些比丘，看起來好像有持戒律，其實根本很少讀誦經典，而且非常貪食飲食，以養他的身體。他們身上所穿的衣服，粗陋而醜惡難看，身形臉容憔悴，一點也沒有威儀。他們放牛放羊做畜牧的工作，還背薪擔草，頭發胡須和指甲，長得是又長又利。
雖然他們身披袈裟，但卻像獵人般，慢慢的走，仔細的瞧，猶如貓在伺捕老鼠般。而且他們還經常宣稱，已經證得羅漢果。他們經常生病，睡在糞便汙穢之處。或者有些人外表上表現出賢慧善良的樣子，而內心卻充滿了貪心和嫉妒。或者像受啞吧法的婆羅門外道，說不出佛法來。
這些不是真正的沙門，卻在佛門裏出家，他們的邪知見熾盛，而毀謗真正的佛法。這種人破壞了如來所製定的戒律，及修正行的威儀。破壞如來說要修解脫果，必須要遠離不清淨之法。還破壞了如來甚深的秘密之教法。他們各自隨著自己的意思，說出和經律相反的話出來，他們說，如來准許他們吃肉。他們各自隨意亂講，而說是佛說的。彼此之間還因此而起爭執，各自稱自己才是沙門，是佛之子。
善男子，那時還有的沙門，積畜谷子，收受魚和肉。親自煮來吃。手裏還提著油瓶、寶蓋、皮鞋等物。他們親近國王、大臣及長者，很勤于去學習占蔔星宿、相命、醫術等技藝。他們雇養奴婢、積蓄金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀、壁玉、坷貝、及各種瓜果。他們學各種技藝，譬如畫圖、陶作、寫書教人、農作、園藝、學咒語巫術、配製各種藥物、作曲、唱歌、美容健身、賭博、下棋等。
若是有比丘，能夠遠離以上種種惡事的話，我說這些比丘，就真的是我的弟子。”
迦葉又問佛說：“世尊，那些比丘、比丘尼、優婆塞及優婆夷，因爲修行所以要靠別人供養。若是他們乞食的時候，乞得了雜了肉類的食物，應該如何吃，才算清淨？”
佛說：“迦葉，他們應當用水來洗食物，並把肉挑出來，然後才吃這些食物。若是盛食物的缽，被肉弄髒了，只要把缽的肉味洗掉，以後還是可以用，而且沒有罪過。若是見人供養的食物裏，肉類太多的話，就不要接受供養。一切現在目前的肉，都不應該吃，吃了就得罪過。
我現在製定斷肉食的戒律，如果要廣泛來講的話，是說不完的。而我涅槃的時刻要到了，所以只能簡略的講。以上就是菩薩能夠隨順衆生的問題而回答的意義。
迦葉，所謂善解因緣的意義，就是說，如果四部弟子來問我說，世尊，您剛剛才講佛弟子不得吃肉，爲什麼不早向波斯匿王說這個法門的深妙含義呢？您有時講得深奧，有時又說得淺顯。有時說這樣是犯戒，有時又說這樣不犯戒。什麼叫做墮，什麼叫做律，什麼又叫做波羅提木叉呢？
佛就會回答他們說，波羅提木叉叫做知足，能夠成就修行者的威儀，不接受也不積畜任何東西，也叫做清淨的活命。
墮叫做四種惡道，就是墮到地獄，甚至墮到阿鼻地獄。而墮落的速度，比暴雨下降還快。聽聞此言的人，會很驚慌恐怖，于是就會堅持戒律，不敢破戒，修行知足法，而不接受一切不清淨之東西。墮也叫做生長養育地獄、畜生、餓鬼的因緣。由于這些含義，所以叫墮。
所謂波羅提木叉，就是舍離身口意不善的邪業。
律是指受持戒律的威儀，深解經典內之極妙含義。不受一切不清淨之物，及一切不清淨之因緣。亦不犯四重罪、十叁僧殘、二不定法、叁十舍墮、九十一墮、四悔過法、衆多學法及七滅诤法等。
也有的人，把一切的戒律都破了，所謂一切戒律，就是四重法一直到七滅诤法。也有的人，誹謗正法，誹謗甚深的經典。還有毫無善根的一闡提，完完全全和佛法毫無一點因緣。
這類的人，自稱聰明利根有智慧，而把所犯的各種輕重之罪通通隱藏起來。如此隱藏諸多罪惡，猶如烏龜把頭尾和四肢都收藏起來一樣。由于曆經久遠的歲月而不悔改，于是罪過就日益增加。因爲諸比丘犯了衆多的罪過，而不講出來，結果使得所犯的罪過，日漸滋長蔓生。如來知道之後，就漸漸製定各種戒律，而沒有一下子就把所有的戒律都製定了。
這時，善男子善女人又會問佛說，世尊，既然您早就知道這些事，爲什麼不事先就製定戒律呢？難道世尊想讓衆生墮入阿鼻地獄嗎？譬如有很多人，想要去某處，結果迷了路，走錯了路。而這些人不知道自己迷路了，還以爲走對了，也沒有見到可以問路的人。
衆生也是一樣，不知道佛法，沒見過正道真理。因此如來應該先爲衆生說正確的道路，應該教比丘說，這樣做是犯戒的，那樣做才對。因爲如來是正確的覺悟者，是真實者，只有如來能夠知道且見到正道。只有天中之天的如來，才能夠說出修十善法的增上功德，及十善法的義理。因此我們啓請如來，應該要在最初，就把戒律製定出來，以免衆生犯錯。
佛陀就會回答說，善男子，你說如果能夠爲了衆生，宣說十善的增上功德。那也就是表示，如來把衆生都當成他的兒子羅侯羅一樣。怎麼又會說，世尊難道想讓衆生下地獄嗎？
我要是見到有一個人，有墮落地獄的因緣，我都還會爲了這個人，而留住世間一劫的時間。我對衆生有這麼大的慈悲心，怎麼會想騙有如我兒子般的衆生入地獄呢？
善男子，國內穿破爛納衣的人，必須要見到衣服有破洞了，才會去補。如來也一樣，見到諸衆生有要進入阿鼻地獄的因緣時，才用戒律的善法去修補。
善男子，譬如轉輪聖王，最先講十善法給衆生聽。後來漸漸有人做惡事，轉輪王就隨著人民所做的惡事，而漸漸製定法律，以便讓人民斷除做惡事的行爲。等人民斷除了惡事之後，自然就會遵行聖王的十善法。
善男子，我也如此。雖然我已經先說了善法，但卻不能先把戒律製定，必須要因爲比丘漸漸行非法之後，我才能隨他們所犯之事來製定戒律。樂于修法的衆生，會隨著我的教法而修行。這種衆生，才能夠見到如來的法身。
轉輪王的輪寶不可思議，而如來也一樣是不可思議的，法寶和僧寶也一樣不可思議。而能說法的人和能聽法的人也都不可思議。以上就是善解因緣的意義。”
《大般涅槃經(卷第四)白話》全文閱讀結束。