爲支那堪布翻案

　　──叁十一年夏在漢藏教理院講──

　　關于支那和尚在西藏的公案，在民國十四五年前，有藏人從青海寫信來問我，對于相傳中國有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，當時不知詳細，以或許去的和尚不見得于禅宗很高明；也許西藏當時，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。

　　現在、因法尊法師著的西藏民族政教史的流通，又有多人來信問我，所以今天特提出來公開的講，歸納各來函意，有四個問題：第一、西藏所傳支那和尚，是否可代表中國的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否當時真是被破？第叁、假使不真被破，爲什麼自認墮負而歸？第四、若中國禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中國，禅宗是否同樣的被破而不能成立？現在依次的審察：

　　第一、支那和尚是否可代表禅宗：這個問題，稽考史乘，從他的教授辯論考察起來，可以見到這位支那和尚在晚唐禅宗盛行的風氣中，的確是禅宗，而且是禅宗裏面一位有力的宗師。這個看法，譬如將佛法分爲漸、頓二門，與向來禅宗所謂教下、宗下差不多，亦與西藏顯、密的分類相仿佛。在他所講的意思中看來，須經過頓門才能成佛，漸門是佛教的方便。可是他也許可漸門，但經過頓門，即能成佛，他的宗旨所在，即是頓門──頓悟法門。據此主張，在他後來所傳上，還造有可滅心理論等，而以一切無所著即能成佛。這種理論，重在止息思慧，同擇滅一樣，易于得定，非是佛法的完滿道理。然而、這種偏激之論，是極扼要的言語，是禅宗盛行之時常有的論調。和尚看見解深密經的道理與他所傳的宗旨不合，擲棄于地，並用足踏；像他這樣，並非不尊重聖教；這如呵佛罵祖，毀像焚經，也是宗門常有的事。例如雲門說：“老僧若見，一棒打殺狗子吃”。趙州雲：“佛之一字，吾不喜聞”。德山說：“叁藏十二部，都是揩膿血的破紙”。以這種情形，視支那和尚所爲，並不足奇。乃當機應用，不存規則，非常活潑粗猛，使人聽了，似火燒心！但不能作典要，故當時並不准別人記錄。但今從這些扼要的言句，一切妄想分別皆能止息，頓同佛智。其要點，就在要人止息妄想分別，故以言語擊人，使之明記不忘，集中注意于頓超法門。可見他的事迹、理論，都是禅宗所有的風氣。並且這種說法，在佛法深奧的意義上，也有充實的根據。他承認有漸門，宗旨所在則是頓門，所以極端提倡，也有最深的道理。大概說，從整個佛法看，可以有兩方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情無情，土沙瓦礫，一切一切，都是佛法。從另一方面看，凡是衆生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，則是佛自證的清淨法界，也就是諸法實相，諸法本來面目，無有一切心言相，沒有一切分別相，非但以言語文字不能夠說明，亦非以言語文字所能诠表，這就是佛法真實性的清淨法界，也就是真正的佛。這一切法，亦是人人本具，個個不無，如華嚴經說：“一切衆生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得”。在此意義上，其扼要點，即能將一切妄想分別息滅幹淨，也就是本來真實佛。又如六祖壇經說：“黃梅說法下，倏爾大悟本來自性清淨，具足萬法”。這正是佛法的清淨法界，全依究竟圓滿佛果說的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以說，一切情與無情，若能證到諸法實性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所說法，如法華經所謂：“開示悟入佛之知見”，不過在開示上說得粗略一點，是阿含經等；而諸部大乘經典，則說得比較深廣精奧，但都有應機方便寓于其中。而此應機方便，就是對治妄想執著，所以就有叁藏教典乃至大乘各宗法門。在此所說之中，據我的看法，說得廣深的大乘法，其中又有空慧宗、唯識宗、佛心宗──真性宗。在這幾宗裏面，空慧宗、以遍一切法的空性爲焦點；唯識宗、以一切法唯識爲中心；佛心宗、所講的理論，皆在說明一切衆生本性清淨，等同諸佛。雖歸元爲一，但在對治妄想執著的方法上，又有不同。比如天臺教有圓漸之義；賢首在教中主張圓頓；而禅宗特別主張頓悟真悟，故以頓悟爲宗旨，其行持理論，當然與余不同。這樣說來，可見他深有根據于佛法之奧義，他是主張頓門，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不廢漸門的人天善法，叁乘共法，大乘不共法、天臺、賢首、密宗、淨土………。他們既然提倡頓門，就認爲只有頓門能成佛，並使學人跟他學，爲要顯己獨勝，當然要說唯此一門，更無二門，直趨佛果，真正成佛。這種說法，含有抑揚的方便道理，如覺佛法太深，便說愚夫愚婦、白牯黧奴，都能學佛。如提倡淨土宗的，便說諸法不易了生死，唯有此門能橫超；弘揚密宗的便說修密宗乃能即身成佛，都有抑揚。但頓悟法門所指示的，千指萬指，就是直指人心，見性成佛，見本來自性，就是佛自性清淨法界，就是佛，也就是心。有人問某祖師：“如何是佛”？祖師說：“你相信不相信”！某雲：“和尚是大善知識，豈有不信”？師曰：“汝就是佛”。你悟了當下就是，不悟永遠不是。涅槃經說：等覺菩薩不能了了見佛性，還是未究竟；能真正見佛性，就是見自性，也就是佛果清淨法界──佛的清淨法身，同佛一樣。要是最後的一刹那頓悟未達到，頂多不過成個菩薩，乃至等覺地的菩薩要成佛，還是要經金剛後心一刹那的頓悟。如此頓悟法，似只許對等覺菩薩說，不能向一般人道，但法貴當機，有機即可以應，而密宗也有即身成佛，有此根機修此法便能成就。故頓門法亦貴當機，所以經過菩薩地位至最後成佛，這是要頓悟的。

　　一切衆生清淨法身本同于佛，不過是妄想執著，有一種根機，直前頓悟，便是當機，密宗是修化身佛，禅宗與之相反而是頓成法身佛。在當機上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此種種道理上，平常的衆生不可能，須有特別的根器，便能信忍悟解。

　　在我提倡的自行覺他上，近于後面蓮花戒所說的法門，遣除妄想執著，由唯識、中觀……引發出世智，達到一真法界。但在教理上，可以有叁乘，佛心宗主頓門，爲佛法之精要最可寶貴的。有主密宗者，將顯教法門修學完全，最後還是要經過密宗乃能成佛，這也與禅宗相同。就佛法的扼要點，經過這一刹那即成佛，未經過這一刹那則不是佛。支那和尚說：惡業善業皆不能了生死，還住在業報上，必須經過一刹那頓悟乃能成佛，此理很可根據。向一般人提倡，雖人天法、叁乘法、大乘法，都很重要，但于頓門也不可以抹煞它不是佛法，實則還是一種扼要寶貴的法門。所以支那和尚所說，的確是禅宗，可以代表禅宗的宗師。當時在西藏，請蓮花戒來和他辯論，所說所論，適發明其義，並無妨難。

　　第二、是否真正被破：他們初見面時，便作手勢。蓮花戒見和尚：“便舉杖在頭上叁繞，意謂何爲流轉叁界之因？和尚即以手捉衣領向地二摔，意謂此由二取無明爲因”。未曾答話先用一種表示，這本是禅宗富有的作風。蓮花戒的意思是：和尚有無理解，有則可與辯論。上面一段記載，可說是蓮花戒片面的意思。不必能代表堪布的本懷；因爲在意會中可能各有各的見解。如中國內地一般大叢林的雲水僧人，頂喜歡吹殼子，打禅謎，說出來奇奇怪怪的很多。相傳一段很滑稽的公案，可以引爲證明。蘇東坡愛談禅，一日至黃州，特命使通知某大寺的長老，約某日拜會談禅。長老得訊，心中憂悒寡歡。恰巧寺中有一皮匠，見老僧愁容滿面，請問何故？老僧將詳情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至談禅之日，寺中僧人皆避，皮匠著僧衣跏趺山門外，恰似老僧模樣。東坡來了，見他默坐蒲團，便用手拍拍頭，皮匠──僞僧──以足頓頓地；東坡複摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。東坡見此情景，心即欽服回衙，向衆人說：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍頭，指頭頂叁十叁天；他用足頓地，表腳踏十八層地獄；我摸腹肚皮，表飽讀五車書；他拍屁股坐下，表坐十方界，這多麼超妙啊”。皮匠回來，老和尚便問來了沒有？皮匠道：“他來拍拍頭，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家夥不識貨，便自去了”。由這笑話看來，蓮花戒與支那和尚的機鋒，當然在支那和尚另有其他的解說。蓮花戒以杖繞叁匝，支那和尚意謂是如何解脫叁界生死？和尚提衣領二摔，表有頓漸二門，可解脫叁界流轉。我們可以怎樣的猜測。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作這樣的解釋，但不一定是他們的意思。和尚立宗曰：“行不善業墮諸惡趣，行諸善業往生善趣，故彼二業皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑雲白雲遮蔽晴空。若能都無所思，即能解脫生死；由不作意思，即無所得，故頓悟者與十地齊等”。由這段文意看來，和尚並非撥無因果。所說的黑雲白雲，皆是虛妄分別，唯許無分別而住，都無所思，即能解脫生死。他說明善惡俱非，離諸妄想分別，直了本來面目。如六祖說：東方人生西方，西方人又生何處？故須經過十地的頓悟，乃能成佛。

　　蓮花戒破曰：“若都無觀察慧者，諸瑜伽師由何因緣能住無分別耶”？有種種的觀察慧，是就漸門而說；和尚主頓門，所以都無尋思，不可相提並論。又破雲：“若謂是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若謂不念一切諸法，是則已念一切諸法”。這也可以歸于漸門，以漸門許有念，頓門則主無念。非無念爲念，又破雲：“若謂無念心所即成無分別，則悶絕昏迷之際，亦應是無分別”？此所說的念，非念心所，乃指妄想分別心，所以難的不能成立。又難雲：“若無正分別，則無入無分別之方便，僅滅念心不分別諸法，如何能入一切諸法皆無自性耶？既不了達空性，即不能頓斷諸障，是故要以正智方便斷障及顛倒錯亂”。此可答雲：究竟涅槃與佛的法界皆是言語道斷，心行處滅，無念無作，無有分別，由無分別，則成一切種智。有分別都是漸門，頓門不然。又難雲：“又若無念無作意，雲何能成宿住念通？一切種智，複雲何能斷諸煩惱？以是諸瑜伽師，正智現觀真義者，是由了達內外叁時一切皆空，乃能滅諸分別，斷諸惡見也”。此可答雲：煩惱即是虛妄分別，無虛妄分別則無煩惱，無煩惱即成佛；與了達諸法皆空，無妄想分別之種種安立，完全相同，不相違背。反之、汝許煩惱當以有分別行對治，如以無我對治有我，此乃漸門之事，頓門之用；又宿住念通及一切種智，只離妄想分別即成就。由此、可見當時蓮花戒所出難題，一一可答，而支那堪布在西藏並未被破。

　　第叁、既不是真正被破，爲甚麼自認墮負，退出西藏？因頓門真能承受悟入者極少，故當時支那和尚見許多藏人都無澈底的信解而搖動，所以但說諸人自認墮負，並未說支那和尚自認。其次、藏王請蓮花戒來，信仰已集中于蓮花戒，西藏無禅宗特殊之機，故離藏而回。

　　第四、有兩種不成問題：一、第一第二既未被破，第叁是觀機逗教，因無機宜，故退出西藏。如謂中國禅宗到西藏，被西藏的教法將其滅掉，而西藏的教法今到中國，則禅宗亦應被滅？但古今機宜不同，目前是禅宗的根器者極少，禅宗本身雖無珍貴，但流衍至今，一般叢林之坐香打七，只存空殼而已。以現在佛教的情勢觀察，須從人天乘法、叁乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修學。程度極高者，仍需要頓悟法門。二、現在真能代表禅宗的善知識，已不可得，故中國已無禅宗，有何可滅？流傳下來的已經是個空殼，所以更無可破，如有大善知識，隨機之所宜，宏揚禅宗，爲別個宗派所破，決不會有。

　　總而言之，禅宗頓悟的法門，是佛法中最可寶貴的一宗，是不可滅沒的；遇有當機，即能引趣，在現在中國佛教的情勢上，是弘揚人乘以趣入大乘的時間，尤與靜命、蓮花戒、唯識、中觀理論融通相契。(心月記)(見佛化新聞二四八、二四九、二五０期)

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