覺苑應爲修七覺之苑
──二十四年十二月在廣州覺苑歡迎會講──
蒙覺苑各位佛子，乘太虛在廣東之便，以隆重莊嚴之禮儀，約我來此說法；我見到道場清淨，威儀整齊，不禁想到各位的信心充足，善根深厚！
各位居在覺苑，須知覺之一字，乃佛法的全體大用。佛教叁乘所證菩提，即是此覺。叁乘無學，位登極果，斷惑證真，方成此覺。反之、則具縛凡夫，都未覺悟；叁乘未證無學，雖有覺悟亦非純覺；二乘偏而未遍，菩薩遍而未滿；真究竟覺，唯是諸佛。故覺爲學佛者唯一的目標，亦最後所達之目的也。然欲得究竟之覺，非抱有絕大之志願和堅卓之行持不爲功，若夫小知小見，小心小行，焉能取證無上大覺？故十方叁世如來所證無上大覺的果德，都是其本因地中所發的大願大行的實現。今貴苑既以覺爲名，可見各位的志願是趨向于無上菩提的大覺；爲發大心、修大行而成立覺苑，那麼、覺苑的各分子是非常可敬佩的了！
複次、覺苑之名，以廣義言之，前面說過是佛法的全體大用，包括一切功德。正如一個花園中，生長無數的奇花、佳卉、珍禽、靈獸，種種的植物和動物；而佛法的大圓覺苑裏，廣含一切的叁乘功德，亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一樣。然在分齊上明顯確切言之，則正指“七覺分”──菩提分法。維摩經言：“總持之園苑，無漏法樹林，覺意淨妙華，解脫智慧果”。此中覺意淨妙華之覺，即七覺支之覺，此華果即由七覺支所成之華果，恰可解釋覺苑的名字。所以現在就把七覺支分的意義，約略申說。
依維摩經所謂七覺妙華來解釋覺苑，其定義即是由覺所成之苑。七覺支，是叁十七菩提分法中的七覺支分。叁十七菩提分法者：四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。此叁十七菩提分法，同爲十方諸佛所成覺悟的覺分。何以七種覺支獨得覺名耶？這因爲修八正道時已覺，修四念住至五根、五力時未覺，唯修七覺支時正是由未覺而成覺悟。因一向在凡夫位，皆是迷而不覺，而由七覺支分的力量，才從迷入悟，故雖叁十七菩提分法皆可名覺，而覺之自體，則在乎七覺支分。由此、更想到貴苑既以覺名，對于覺法，當求深切明徹的了解，然後從解起行，由行而證，悟此覺法。那麼、所謂覺苑，就可以名符其實。
七覺支分法的第一分，爲擇法覺分。擇法、就是智慧，有智慧就有判斷力，對于諸法便可抉擇其是非、善惡、真妄、染淨，而從中舍惡修善，棄妄取真。故擇法即是智慧的體用，對于世出世間的諸法，具有揀擇決斷其是非善惡的能力。但是擇法的智慧，並非一修即得，須由第二精進覺分的精進堅持，才使擇法覺慧成就，同時、若得精進與覺法互相成就，不但身心適悅自在，而所緣境界亦起微妙的變化，因此、便生第叁喜覺分。此喜非同尋常之喜，乃是發現一個從未發現的新境界的大喜。因凡夫衆生，向來從迷入迷，蒙昧無知，至此由精進之力，使智慧開發，從迷出悟，能明晰觀察諸法的真理，得其真，見其理，好像哥侖布發現新大陸一樣，所以生大歡喜。此喜分雖屬理解的法喜，也等于證到實際的法身，對于現實世界得到了微妙變化的透視。此爲七覺支分的前叁分，依此叁分修習，就有斷惑證真的功能。
由前叁分生起殊勝的功用，故有以下的四分。第四除覺分，即是斷除一切染汙的煩惱。前由精進使覺慧得法喜之樂，今從法喜中更由智慧的強勝之力，把一切染汙微劣的煩惱根株拔除，就是除覺分。既伏煩惱之習氣，又除煩惱之根株，便起第五舍覺分。舍者、就是在諸法上棄舍染劣，使之善淨。說一個比喻，除、如除擦物體上之垢汙，舍、則更將所除垢汙皆刷洗抛離淨盡，使覺體如大圓鑒，晶瑩純潔，光明顯現；故此二分，即從慧中生起除染舍垢的特殊的功用。
第六、第七名定覺分和念覺分。定、就是禅定；前由擇法而精進，由精進而法喜，而斷除煩惱，而棄舍垢汙，此中前一分爲慧之自體，後四分爲慧之妙用，今即從慧得定，定慧相應，均等無礙，便起念覺分。因定慧圓融，自然不假功用，定慧念念相應，念念覺照無間，由此便能引生無漏無分別智，正與平等真如相應，則連覺之名字亦了不可得，所謂能所雙亡，入于真覺了。故由此二分成就之後，才可說無始不覺，至此方覺。同時、也可知覺與不覺之關鍵，即在乎是，即在乎能修習七覺支與不能修習七覺支而判斷了。
由此可知七覺分義，就是覺苑的真義。若以修行的行位說，修此七覺支分，正是由四加行位入于真見道位的時候，轉凡成聖，轉無始不覺而成今之真覺；雖在凡位時亦由教法而少覺悟，然非與平等真如相應的真覺；須修至第七覺念覺分，念念與覺體相應，引生無分別智，從此轉愚成智，轉妄成真，轉凡成聖，方是真證平等真如的真覺。再具體言之，擇法覺分如參禅的人精研一切知解，一絲不挂，點埃不著的深參力究；再由精進覺分，專注不懈；行不知行，坐不知坐，所謂“見山不知山，看水不知水”，至依正渾融，內外一如，忽得心空境寂，生大歡喜，即是喜覺分，亦即叁關之初破本參也。但若不能以覺心常常覺照，在日用的事行上除舍習氣，則依然是不清淨覺，故破本參後又須破重關，對于煩惱習氣皆須斷除與舍離，明真息妄，止惡行善，方能與真覺相應；故破重關，即是除、舍二分。從破重關以後，能觀智與所觀境，冥合不二，打成一片，此心更無走作，似古井不波，即成定覺分。由此定覺無間，念念定慧均等，便是念覺分。從此百尺竿頭，更進一步，能所雙亡，心境俱寂，與清淨法界平等法身如如相應，便爲豁破末後的牢關了。所以修七覺分法由加行智入根本智，親證一真，比之禅宗行者的直透叁關，正是相同。
今日因在覺苑，故爲說覺之意義。希望各位從此依解起行，由行而體證真覺，便可與十方諸佛同一鼻孔出氣！十二、叁十。(竹摩記)(見海刊十七卷叁期)